Пятое послание Раббана Иосифа к одному из его друзей, который просит показать ему делание, посредством коего человек приближается к Богу более, чем всеми прочими добродетелями; и каков кратчайший путь, которым человек смог бы обрести Бога быстрее, чем иными путями, ведущими нас к Нему

И вкратце скажу тебе, мой возлюбленный, нет человека, получившего бы дара от Бога и ставшего достойным божественных откровений и видений в этом ли міре или в будущем помимо непрестанной молитвы. В руках молитвы находятся ключи к Царствию, в которое ты желаешь войти, и без нее ты не сможешь стать его наследником и быть одним из первенцев, чье имя записано в книге жизни (ср. Евр. 12:23). Она поистине является прямыми и узкими вратами, через которые святые входят в Иерусалим, который на небесах.

Непрестанная молитва является светом для души, посредством которого она видит славное жилище Света, о котором я говорил тебе выше, и состоит в истинной любви к Богу и нашему ближнему. В самом деле, молитва заключает в себе все заповеди, и это причина, почему наш Господь заповедовал ее на всякое время, говоря: «должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1) и «всегда бодрствуйте и молитесь» (ср. Мф. 26:41). Это Он показал нам Сам, взойдя на гору и проведя всю ночь в молитве к Богу (ср. Лк. 6:12). Как сказал святой и великий Толкователь (Феодор Мопсуэстийский), наш Господь Самолично не имел нужды в молитве, но Он ясно показал чадам света, что они должны всегда молиться, дабы сокровище, которым они обладают не было похищено врагами и, что их духовное здоровье должно быть хранимо ими в непрестанной молитве. И чтобы укрепить нас в заповеди молиться непрестанно, Он дал нам притчу о вдове, стучавшей постоянно в дверь к судье, который, в конце концов, не обманул ожидания и ответил на ее мольбу. Он сказал также в другом месте: «Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лк. 11:5–8). И наш Господь добавил: «Сколь более ваш Отец Небесный подаст дары тем, кто просит у Него» (ср. Лк. 11:13)?

Наш Господь заповедовал все эти вещи тем, кто желает идти путем совершенства, который вводит нас в град являющийся любовью, что расположен на высоте небес. Я не имею здесь в виду молитву, предписанную в определенное время и часы, но постоянную молитву, которая никогда не прекращается. В самом деле, не было бы времени, когда человек, беседующий с Богом в молитве, не расширяет весь свой помысел и зрение к Богу. Непрестанная молитва есть совершенство всех заповедей и умный крест, о котором наш Господь говорил, что всякий кто возложит его на себя и последует за Ним, наследует вечную жизнь с Ним. Молитва всегда стоит перед дверью, стучит и не уходит прочь до тех пор, пока она не откроет дверь жилища Божественной Сущности, госпожи міров. И ум входит, получает ответ на свои прошения и возвращается в веселии. Наш Господь также сказал, что все прошения и все дары Духа даруются через молитву: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7–8). И ты видишь, что все дары подаются человеку Богом через непрестанную молитву. Я говорил тебе, возлюбленная моя душа, что молитва является ключом к небесной сокровищнице, и нет ума, который предстоял бы в благоговейном удивлении перед Величием без непрестанной молитвы. Я не имею в виду молитву, происходящую от рассеяния помыслов, но ту, что происходит от телесных трудов и от чистых помыслов души. Когда порывы молитвы воздвигаются в твоем уме, рассмотри природу этой энергии, которая действует в твоем сердце, поскольку также как и постоянства, молитва требует разумения, которое истекает от ве́дения. Действительно, во время молитвы умножаются ложные образы врага, но если ум во время молитвы наделен разумением, которое истекает от ве́дения, все эти ложные образы остаются ниже сферы молитвы, потому что святая Сила, которая воздвигает молитву, не позволяет уму взирать на них.

Существуют три пути, которыми можно поучаться в молитве, помимо молитвы, в которой участвует тело. Первый путь через возбуждение естественных движений, второй благодаря близости ангела-хранителя, и третий посредством благого произволения, вожделеющего добродетелей. Первое движение молитвы сопровождается любовью и теплотой помыслов, которые возгораются в сердце подобно огню, второе — действием озарений вместе со слезами радости, и третье — любовью к телесным трудам вместе со слезами, которые понемногу приводят в движение помыслы. Помимо этих трех движений, которые я описал, не существует другого движения, которое бы именовалось молитвой, поскольку выше их нет молитвы, но восхищение, каковое мудрыми не называется сферой молитвы, но бесформенным светом. Вне этих трех движений, все прочие движения, возникающие в нас, истребляют чистую молитву. После описания для тебя движений чистой молитвы и различения энергий, сопутствующих каждой их них, мы теперь опишем, какие из них сопровождаются действием врага. Первому движению не сопутствуют энергия врага, поскольку оно само истребляет все действия врага. Также не могут бесы явить свою энергию в третьем движении молитвы, как это свойственно им, ни даже позавидовать ей. Энергия врага сопутствует лишь второму движению, и оно сходно с тем движением, когда бесы показывают уму образы во время молитвы. Молитва, которая имеет место благодаря влиянию ангела-хранителя, исполняет душу тишиной и миром помыслов. Что же касается молитвы, которая бывает через разумение душой действия бесов, то тогда в ней господствуют беспокойство и рассеяние помыслов.

Рассмотри поэтому, брат, когда ты стоишь на молитве, какое из этих четырех движений воздвигается в твоем сердце. Если первое, то это знамение покаяния души со слезами радости и любви к Богу, которая разгорается в твоем сердце. Знамением для тебя, что ты находишься во второй сфере молитвы то́, если твой ум будет наполнен озарениями, исступление которыми захватывает ум несказанным покоем, так, что ты стоишь подобно опьяневшему человеку; слезы радости также бывают в этой сфере. Знамением, что твой ум находится в третьей сфере молитвы то, если твоя молитва произносится всем телом; и в этой сфере могут быть слезы, но они с принуждением и беспокоят ум. В случае, если твой ум во время молитвы находится в четвертой сфере, которая от бесов, беспокойство и рассеяние помыслов господствуют в твоей душе.

Это ступени лествицы, по которым ум восходит на высоту небес и входит в истинный град, являющийся видением нашего Спасителя. Это короткий путь и надежная гавань, в которой видим Бог, в Чьей близости ты желаешь пребывать. Не существует более краткого пути к Богу, нежели этот, как и нет более краткого пути, который бы приводил нас столь быстро к Богу, чем молитва. И нет такого времени, когда бы молитва усердного делателя, в которой поучаются надлежащим образом, не соединяла бы ум с Богом. Требования же молитвы таковы: пост, смирение, послушание и постоянное бдение. Будь усерден в этих добродетелях, чтобы ты смог обрести молитву, посредством которой ты также найдешь и кратчайший путь к Богу, который, как я говорил выше, заключается в любви. Это, действительно, истинный путь, благодаря которому святые входили в град жизни, который есть видение света Пресвятой Троицы.

– Иосиф Хаззаиа