Снова, силою Господа (Yāh), переписываю полезные слова

[Вторая коллекция глав]

28. У души праведника есть три помощника, поощряющих её к добродетели, и четыре [взаимных] противника, служащих его [т. е. праведника] воле. У души же грешника есть два помощника, поощряющих её к противоположному [т. е. к пороку], и четыре взаимных противника вместе с пятью [вещами], которые отовсюду собирают ведение.

29. Душа праведника, как жертва чистая, приносится царю Христу ангелом-хранителем. И он вводит и поставляет её в Его славную сокровищницу до дня воскресения.

30. О, как тяжко ангелу-хранителю в день исхождения души грешника из тела его! Он подобен земледельцу, который возделывал поле своё, и засеивал его, и орошал его, и тщательно оберегал его, а ко времени жатвы на нём выросли терния и волчцы {Ср.Быт.3,18}.

31. Когда тело покорится душе, а душа — уму, а ум — Христу, тогда исполнится сказанное: Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них {Ср.Мф.18,20}.

32. Когда же ум срастворится со Христом и обретёт единство с Ним в ведении Святой Троицы, тогда исполнится то, что Господь наш сказал Отцу Своему: Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, и также им дай быть с Нами одним в любви {Ср.Ин.17,21}.

33. Если бесы мучаются во тьме неведения и содержатся в бездне^[1], то каждый, кто им причастен, мучается с ними во тьме неведения.

34. Если рай находится в сердце нашем, и также древо познания добра и зла, и древо, в котором заключена жизнь {См.Быт.2,9}, находится в сердце нашем, то до сих пор у нас война и сражение со змеем, и нам следует, по слову Господа нашего, быть совершенными, как голуби, и проницательными, как змеи {См.Ин.10,16}, чтобы через совершенство нам в простоте ходить с братьями нашими, а через проницательность сражаться с нашим врагом, чтобы он не заставлял нас блуждать от помысла к помыслу и не оступиться однажды в дольние пределы шеола через помыслы, слова и дела.

35. Если же Господь наш Христос, в день страсти Своей, совершая Пасху с учениками Своими, взял хлеб в Свои святые руки, и благословил, и преломил, и дал им, и сказал: Сие есть тело Моё, преломляемое за жизнь мiра во оставление грехов {Ср.: Мф.26,26; Мк.14,22; Лк.22,19}, и также над чашей совершил то же самое {См.: Мф.26,27,Мк.14,23; Лк.22,20}, то пусть устыдится Мани, поедающий мясо жертв и пьющий кровь детей.

[Третья коллекция глав]

75. Если лицо блаженного [Моисея], пока он не взошёл на гору, не просияло {См.Исх.34,29–30}, то и лицо ума, пока он не взойдёт к созерцанию Святой Троицы и не воссияет на него умопостигаемый свет, не просияет так, что не смогут силы диавола взирать на него.

76. Подобно тому как природа воды [такова, что] пьют её все чувственные природы, а она остаётся такой, какая она есть, и не оскудевает, так и источник ума Христова {См.1 Кор.2,16} источает воду всем словесным природам, и он остаётся таким, какой он есть, и не оскудевает.

[Четвёртая коллекция глав]

2. Блажен инок, который, когда он лежит на земле и все чувства его тела пребывают в бездействии и молчании, зрит молитву свою, как она восходит на небо, подобно столпу света, и открывает двери тверди, и входит пред страшное Величие, и получает просимое, и возвращается в радости своей на место своё. Сей есть тот, кому вверены ключи Царствия {См.Мф.16,19}, чтобы быть связывающим и разрешающим на небе, как на земл {См.Мф.18,18}; сей есть мудрый домоправитель, которому вверено снабжение его соработников {См.Лк.12,42}; и блажен он, если удержит любовь и смирение, чтобы взойти ему на степень, высшую сей, то есть на [степень] главенства.

3. Инок, сидящий под сенью Креста Христова и не отводящий взора ума своего от Того, Кто висит на нём, всякий день питается плодами Креста, то есть любовью, радостью и миром (šlāmā) {См.Гал.5,22}. И сей поистине есть тот, кто распял себя для мiра (ʕālmā), а мiр распят для него, ибо [инок] стал чужд ему {Букв. «через его отчуждение от него»}.

4. Не всякий распятый для мира {См.Гал.6,14} зовётся также и мёртвым для мира. Распятых для мiра ты найдёшь многих, мёртвого же для мiра — одного из тысячи.

5. Распятие для мiра есть тело, распятое против вожделений. Мертвенность же для мiра есть ум (hawnā), мёртвый для всего, что в мiре, как доброго, так и злого.

6. Подобно тому как виноградник, который орошает вода и листья которого зеленеют, если не принесёт плодов, то напрасно трудится в нём земледелец, так и инок, которого, наряду с телесными трудами, орошает поток помышлений (sukkālē) от душевного ведения: если у него нет хранения сердца, от которого приобретается чистота (а на неё воссиявают лучи благодати), то он напрасно трудится и его купля бесполезна.

7. Приобретём, братия мои, хранение сердца, и не позволим войти в него чуждому помыслу, потому что в этом [хранении сердца] заключены все труды. Также и Господь наш заповедует относительно сего, говоря: Вниди в клеть твою и запри дверь твою, и помолись Отцу твоему, который втайне {Ср.Мф.6,6}.

8. И вновь говорит: Потщитесь войти тесною дверью {Ср.:Мф.7,13;Лк.13,24}. Поистине, нет скорби, большей той, чтобы хранить помыслы свои в чистоте. Однако сия скорбь на малое время, радость же от неё пребывает вовек. Ибо, когда навык утвердится в человеке, он берёт силу из самой природы, по слову Отцов^[2].

9. Приобретём сие поле, исполненное всех духовных видов, ибо в нём поставлено то древо жизни ^[3], в тени которого отдыхают все души святых. Ибо ветви его источают росу, а из его корня проистекают два источника света, и [оные души] пьют из него и забывают все свои труды и наносимые им удары. Блаженны те, кто сподобились сего пития жизни, ибо сколько бы они ни пили, они жаждут снова.

10. У души, постоянно пребывающей в ночном безмолвии и имеющей хранение помыслов, видение настолько тонко для прохождения через все природы умопостигаемые и чувственные, что, подобно тому как молния во мгновение ока проходит через всё творение и [снова] стягивается, так и у неё за один час видение простирается на все природы, и её ведение питается от них, и [её видение] возвращается на место своё в радости.

11. Если же, как заповедал блаженный Моисей, рождённый от прелюбодеяния не может войти в дом Господень {См.1Цар.1,7}, дом же Господень суть мы, то нам надлежит со [всей] тщательностью хранить сердце своё от зла, чтобы не получить наказание от Господа, когда нечистые помыслы войдут в него и осквернят внутреннее Святое святых.

12. Инок, желающий войти в сокровищницу внутри себя и приобрести тот огонь, что дал нам Господь во святом крещении, сей не отделяет доброго [человека] от злого и никому не завидует. Он не гневается [и] нет [в нём] злости, [и он] не клеветник, но исполнена душа его любви ко всем людям, когда он устремляется {Букв. бежит} за кротостью, смирением и послушанием, пока не достигнет Того, Кто есть исполнение всего и все в Нём исполняется.

13. Инок, который вошёл в рай внутри своего сердца и сподобился вкусить от древа жизни, поставленного [там], у сего нет вожделения [к чему-либо] на земле, но всё его вожделение на небе, и со святыми ангелами разрешается язык ума его для славословия Святой Троицы.

14. Если же инок приобретёт чистоту и простоту, то не много он будет нуждаться в описаниях, [данных] в свитках, чтобы узнать из них {Из свитков} истину. Ибо ум, когда очистится от страстей и станет домом обитания Духа Святого, становится толкователем священных книг. Ведь так же и блаженные апостолы приняли сие от вдохновения Духа [Святого], чтобы стать толкователями священных книг и проповедать о единстве человека от нас с Богом Словом — о том, что у книжников и фарисеев, навыкших в священных книгах и их толкованиях, ухо было даже не способно расслышать в точности.

15. Если же блаженные апостолы, пока не приняли языки огня, не могли толковать новых [вещей]{Т. е. того, что относится к новому веку} и прозревать сокровенного, то надлежит иноку, пока он не приимет Духа Параклета и не узрит языки огня, выходящие из его души, совсем ничего, если возможно, не предавать пергамену. Если же он посмеет сие, то будет предан в руки двух бесов: беса тщеславия и беса блуда, при том что и [бес] зависти будет иметь к нему доступ. Если бы знали, сколько искушений претерпевают от зависти и зла бесов те, что сподобились сего дара, то мы возвеличивали бы благодать Бога за то, что Он дал такую силу сущим от праха, чтобы они сражались с духовными [существами]. Однако из-за радости и сладости, которыми они облекаются {Букв. оснащаются}, когда почивает на них сей дар, они не чувствуют брани с бесами: как дети, играющие на стадионе, — так [бесы] оцениваются в их глазах.

16. Те, кто сподобились сего дара, не знают покоя ни днём, ни ночью, ибо сам сон их есть бодрствование. И когда тело спит, а все чувства его бездейственны, язык Духа возглашает чрез их ум (maḏaʕhōn) сокровенные тайны. Поистине, блаженны те, кого благодать сподобила сего дара.

17. Когда же море разума (reʕyānā) успокоилось от гнева и зависти, тогда проясняются воды его и показываются дельфины^[4] его, радостно плывущие. Тогда и ум-подвижник ввергает сеть свою для ловли, и уловляет и достаёт {Букв. поднимает} всё, что ему угодно, то есть мiры наступившие и будущие, и помышления о сокровенных таинствах.

18. Нет ничего, что так помрачало бы умопостигаемый воздух ума как зависть, гнев и самонадеянность. Сии суть губители всех плодов инока.

19. Нет ничего, что так хранило бы и взращивало плоды инока, которые Дух Святой сеет в нём [при пребывании его] в безмолвии, как смирение, любовь и терпение^[5].

20. Когда же свернётся облако мрака от сердца инока, тогда отверзается внутренняя дверь Святого святых, и воссияет (mazleg) свет Солнца правды {Мал. 4, 2}, и земля сердца его засияет {Букв. засветится} (nāhrā) безвидным светом, и явятся ему все вещи, сокрытые там, которые святые отцы наши именуют «природными семенами»^[6], а Господь наш наименовал «Царствием небесным»^[7], а Павел назвал сокровищем жизни, сокрытом в глиняном сосуде {См. 2 Кор. 4, 7}, — и насладится славными [вещами] своего естества, которые суть целомудрие, праведность и могущественность (ḥaylṯānūṯā), и опьянеет тем, что превыше его естества, и забудет самого себя. Если же он соскользнёт и спустится из этих двух мест, то его охватят огорчение, и безнадёжность, и скорбь, которые будут мучать его днём и ночью.

21. Инок, который стяжал тишину (šaynā) сердца и троица в нём пришла к тишине (ʔeštaynaṯ), и который вошёл в покой от страстей и ощутил воздух свободы оного века, всякий день исполняет на деле сказанное блаженным Павлом: «Я был со всеми, чтобы всем быть полезным» {Ср.1 Кор.9,22}. Если же он не будет делать сие, то погубит тишину сердца своего и приобретёт горькую наклонность (yaṣrā) и самонадеянность.

22. Каждый инок, кто сподобился, по благодати Христовой, ощутить тот покой, что приемлют преуспевающие иноки в делании своём, становится безумным для мiра и невеждой, дабы не погубить плод радости, который он получил от своего делания. Ибо что пользы человеку, если он приобретёт весь мiр, а душе своей повредит? {Мф.16,26; Мк.8,36} Ибо если он не приобретет грубости и презренности и не будет обесславлен и стеснён невеждами, и не претерпит [сие] с радостью, он не обретёт тишину сердца.

23. Когда же Господь наш зрит инока, который от сердца и истинно {Букв. от сердца и истины} поставил самого себя ниже всех людей, тогда и Он склоняется к нему, и отверзает внутреннюю дверь его сердца, и являет ему свет славы Своей, как Он Сам знает, и изливает в душу его плоды Духа {См.Гал.5,22}, то есть любовь, радость, мир, тишину, долготерпение, сладость, благость, терпение, послушание: все сии рождаются от того [состояния], когда кто считает себя ниже всех людей^[8].

24. Подобно тому, как свет солнца просвещает глаза тела, так и свет веры Христовой просвещает очи души светом ведения Святой Троицы.

25. Подобно тому как умопостигаемые силы непрестанно обретают радость во свете ведения Христа, так и ум, приявший свет Святой Троицы, непрестанно приобретает обновление^[9] в свете видения Христа.

26. Подобно тому как телесные глаза не могут узреть духовных [существ, т. е. ангелов,] в их естестве, так и ум, пока пребывает в веке сем, не может ощутить тайн нового века как они есть.

27. Когда будет взято покрывало страстей от лица ума, тогда, словно в зеркале, он узрит оный славный свет сияния Отца {См.Евр.1,3}, обитающий в нём, и Он даст ему отсюда вкусить, как бы в залог, всех тайн нового века.

28. Когда же мы приобретём любовь друг к другу, тогда примирятся с нами небо и земля и всё, что в них. Любовь к Одному есть разрешение от всего. А разрешение от Одного есть связанность всем {Вариант перевода: «во всём»}, то есть мука вечная.

29. Блажен тот, на чьё лице воссиял святой свет, и преобразился вид лица его и стал по подобию его [т. е. сего света]. О, как немощны трость, и чернила, и плотской язык, чтобы поведать тайну сию как она есть! Блаженны чистые сердцем, ибо они сподобятся видения Его {Ср.Мф.5,8}.

30. Блажен инок, который собрал самого себя, [отстранившись] от внешнего блуждания и вошёл в сокровищницу внутри себя, и узрел ту звезду, что восходит в сердцах {Ср.2 Петр.1,19; См.Откр.22,16} преуспевающих иноков во время молитвы [и] которая есть сияние Отца, и усладился оным славным видением.

31. Когда же душа обретёт единение с умом, тогда и ум обретёт единение со Христом. Когда же ум соединится со Христом, тогда упразднится последний враг, который есть смерть {Ср.1 Кор.15,26}.

32. Нет ничего, что закрывало бы красоту лучей той звезды, что восходит в сердце инока во время молитвы и от её света все части души опьяняются любовью и рачением, как то, когда мы сидим и замышляем зло на ближнего своего.

33. Нет ничего, что угашало бы пламенение огня любви Христовой, которое ниспадает в душу [и] которое есть сыноположение, данное нам от Крещения, как сии три страсти: гнев, зависть и восстание воли.

34. Свет души суть сии три добродетели: постоянное бдение, и чтений Писаний, и постоянная молитва, которые не отсекаются от сердца.

35. Нет ничего, что обуздывало бы страсти тела как сии четыре добродетели: голод, и жажда, и сон на земле, а затворничество в келии. Если есть инок, который занимается деланием сих добродетелей телом и душой, то он каждый день питается тайнами нового века, и блажен он, ибо сподобился наследия святых, сынов света {Ср.1Фес.5,5}.

36. Нет ничего, что изливало бы в душу умопостигаемый свет как сии три добродетели: любовь, милосердие, и смирение.

37. Нет ничего, что препятствовало бы иноку в служении страха Божия, как сии четыре страсти: пренебрежение ожиданием [нового века], от которого рождаются все [виды] зла; полнота чрева, от которой рождается блудная страсть; сребролюбие, от которого рождается ненависть к людям; гордость, которая есть первое порождение зла.

38. Если блаженный Павел, пока не ослепли очи его от чувственного света {См.Деян.9,3–8}, не сподобился видения (ḥzātēh) света умопостигаемого^[10], то так же и ум, если не ослепит взор свой (ḥzātēh) от всех вожделений века сего, не сподобится видения (ḥzātēh) того славного света, что обитает в нём.

51а. Если же, по слову блаженного апостола, мрак неведения прошёл от нас, то уму надлежит облечься оружием света {См.Рим.13,12}, то есть целомудрием, смирением и истинной любовью, дабы сподобиться видения того света, что обитает в нём.

52. Подобает уму-гностику отбросить от себя обычаи мрака и облечься светом дня и чинно поступать {Букв. ходить по образу} с теми, кто сожительствует ему, чтобы не погубить сокровище жизни, которое он приобрёл, и чтобы не стал конец его, как у Иуды {См.Мф.27,3–5}, и не наследовал бы он вечный мрак.

53. Если же Господь наш Иисус Христос совершил обрезание ради истины Божией {См.Лк.2,21}, по слову блаженного Павла, то всякий ум, который не сподобится обрезания от страстей, не сподобится [и] видения Господа нашего, Который обитает в нём. Итак, приложим попечение о четырёх обрезаниях [и] также о трёх, и очистим пять [и] также три, и освободим четыре от их действия, и тогда сподобимся входа в храм Господень и узрим внутреннее Святое святых, и усладимся славным светом, излитым в него^[11].

54. Подобно тому как враги не могут войти в город, у которого прочная стена, так и в ум, у которого есть истинная вера и хранение пяти [чувств], не могут войти бесы и похитить у него его духовное богатство. Ибо от веры в Него и призывания Его святого имени их сила ослабевает {Букв. разрешается}, а действие их прекращается так же, как воск тает {Букв. воск, таящий} от жара огня.

55. Дом, основания которого положены на прочной скале, не подвигнется от потоков воды, которые хлещут (ṭārēn) на него {См.: Мф.7,24–25; Лк.6,48}; и ум, у которого основания его добродетели утверждены на скале веры в Господа нашего, не подвигнется от бурей диавола, когда они будут обрушиваться (ṭārēn) на него.

56. Подобно тому как суровый ветер {Букв. воздух} вырывает с корнем и сокрушает деревья, в которых есть изъян, так и ум инока, в котором нет истинной веры, извергается с корнем сокровенными суровыми волнами вражеских искушений.

57. Подобно тому как люди видят те явные [вещи], которые мы совершаем по плоти, так и Господь видит тайные [вещи], которое совершаются внутри души. Если же это истинно, то нам надлежит с усердием хранить свою душу от зла, чтобы мы не были осуждены на Страшном суде Оным Испытующим тайное.

58. Расслабленный, исцелившийся по повелению Господа нашего {См.: Мф. 9, 1–8; Мк. 2, 1–12; Лк. 5, 17–26; Ин. 5, 1–16}, есть ум, который освободился от страстей своих и у коего ноги укрепились для воспарения по обителям всех созерцаний.

59. Слепой, чьи очи отверзлись слюною Господа нашего {См.: Мк. 8, 22–26; Ин. 9, 1–38}, есть инок, у коего очи ума (maḏʕēh) отверзлись в соблюдении заповедей, и воссиял на них святой свет во время молитвы, и открылись ему тайны нового века, и он усладился ими и упокоился от всех своих трудов.

60. Слава Тебе, Христе, Господи славы, Кто на такую степень возвёл и поднял род наш, состоящий из праха, и такие сокровища ведения отверз пред ним, и сподобил его неизреченных благ, кои око не видело и ухо не слышало {1 Кор. 2, 9}, и плотской язык не в состоянии выразить в сочетании [слов] и изречь! Даже у святых ангелов настолько высоко и превосходно ведение, которое они получили в пришествии Христовом по сравнению с тем, которое было у них прежде, насколько высоко и превосходно ведение взрослого мужа по сравнению с мальчиком, чей язык ещё не способен говорить^[12].

61. Телесные труды прекращают страсти тела. Чистота же и святость бывают, с помощью Божией, при всецелом хранении сердца. Ибо телесные труды без хранения [сердца] подобны телу, в котором нет души. И подобно тому как человек называется человеком не иначе как имея полноценный состав из тела и души (kaḏ mšamlay b-p̄ aḡrā w-nap̄ šā), так и инок не достигнет совершенства в ведении Бога без телесных трудов и хранения ума.

62. Подобно тому как изобилующее листвой древо, если у него нет плодов, называют «глухим» (ḥaršā), так и инок, богатый телесными трудами, но не имеющий хранения сердца, глух для ведения Бога^[13].

63. Молитва смирения приобщает ум божественным откровениям, и открывает для него грядущее, и испытывает для него сокровенное. А молитвы гордыни отсекает ум от ведения Бога, и делает его чуждым наследию святых, и делает его общником сатаны, родителя гордыни.

64. Подобно тому как камень магнит притягивает к себе железо, так и память о будущем веке притягивает [к себе] ум^[14] от размышления о веке сем и связывает его рачением любви ко Христу^[15].

65. Если твердь не прояснится от гущи^[16] облаков, то невозможно [будет] увидеть свет солнца; и если твердь сердца инока не прояснится от волнения помыслов, он не сможет увидеть света Христова, обитающего в нём^[17].

66. Если лёд не взрыхлит землю, корни не будут в ней держаться прочно и не принесут плодов; и если с труждающимся иноком не будет случаться искушений, он не приобретёт терпения и смирения и не принесёт плодов духа, то есть любви, радости и прочего.

67. Если дождь не сойдёт на землю, она не произведёт травы и не соделает плодов; и если инок не будет сидеть в безмолвии и хранить сердце своё от тщетных помыслов, не сойдут на него облака Промысла и не произведёт его сердце травы, то есть духовных помышлений, и не приобретёт он совершенства в тишине (šaynā) жизни, то есть в видении духовном.

68. Око труждающегося ума есть вера и истина^[18]: им он зрит все обители ведения, по которым проходит.

69. Грудь труждающегося ума есть любовь: на ней поселяется Шхина Святой Троицы и открывает ему [ведение] о сокровенных тайнах сущности Её.

70. Пища преуспевающего ума есть любовь, сладость, благость, тишина (šaynā), мир, долготерпение, терпение [скорбей], смирение, кротость и прочие [добродетели], связанные [с ними] сообразно чину.

71. Подобно тому как чистота сердца не приобретается без чистоты тела, так и чистота тела не приобретается без обильных трудов нестяжания, совершаемых в ведении.

72. Ничто так не радует земледельца как то, что посеянное им поспело (Ɂeštamlī){Букв. усовершилось} и достигло жатвы; и ещё более сего велика радость инока, когда он усовершился (Ɂeštamlī) в любви Христовой.

73. Когда же мы слышим о любви, пусть уразумеем мы, что есть совершенная любовь, ибо есть любовь совершенная и есть любовь несовершенная. Всякая любовь, у которой есть причина из чего-то иного, — несовершенная. У совершенной же любви нет причины для возгорания внутри души, коей — любви Своей — огня да сподобит нас Господь наш по милости Своей, аминь.

74. Даже святые Ангелы прежде пришествия Спасителя пребывали в своей духовной степени (b-rūḥānūṯhōn), ибо само естество их духовно. Степени же совершенства они не достигали до явления Господа нашего. И апостол свидетельствует о слове нашем, говоря: Премудрость же мы говорим совершенным {1Кор.2:6}, — и вот, смотри, совершенными он называет тех, кто сподобились сего дара, а не духовных. Хотя апостол и говорит в другом месте: Духовный судит обо всём {1 Кор.2,15}, — то ведь ясно, что, пока душа пребывает в своём естестве, она видит всё, что ниже [её]. Ибо само естество души духовно, и, пока она пребывает в своём естестве, она называется духовной; совершенной же называется только тогда, когда достигнет (Ɂeštamlyāṯ) полного возраста Христова {Еф.4,13}.

---[Часть 2]---

75. Предел для совершенства есть смирение, полноту же оно получает в любви, ибо истинное смирение рождается от любви. Любовь же рождается из непрестанного памятования о Боге. Огонь же памятования о рачении к Богу воспламеняется в душе от соблюдения {Букв. «соблюдений»} заповедей. Заповеди же исполняются через терпение скорбей.

76. Совершенная же любовь к Богу есть чувствование помышлений, свойственных тайнам (букв. помышлений тайн) нового века, вместе с видением созерцания Святой Троицы. А чтобы возлюбил человек всех вместе людей — невозможно, пока не воссияет в его уме помышление Суда и Промысла.

77. Сердце смиренного есть обиталище Святой Троицы, ум его — престол Христа, тело его — храм Всевышнего, а труды его — жертвы, угодные Богу.

78. У смиренного тело всякий день приносится в жертву на кресте, как и Господь наш принёс в жертву тело Свое ради спасения рода нашего. Смиренный всякий час изображает в себе {Возможен также перевод «в душе своей»} Воскресение Господа нашего и Вознесение Его, и зрит славу Его неизреченную, и услаждается светом Его.

79. Подобно древу, которое всякий день пьёт воду, и обильно растут листья его, и созревают плоды его, и приобретают от [действия] солнца сладостный вкус, сердце смиренного всякий час пьёт живую воду от ведения Бога, и теплотою его [т.е. ведения] приводит к зрелости добродетели свои, и сообщает им сладостный вкус и приятное благоухание.

80. Сын мой, прилепись к смиренному, хотя снаружи он и ничтожен по своему облику и беден в отношении сих видимых [вещей], ибо насколько он ничтожен по своему облику снаружи, настолько светла душа его внутри светом Святой Троицы^[19]. И подобно тому как он беден в сих видимых [вещах], так он богат в невидимых [вещах].

81. Сын мой, взирай на смиренного и следуй по стопам его, ибо и он следует по стопам Господа своего, Подателя и Учителя смирения, Того, Кто сказал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем Своим, и найдёте покой душам вашим {Мф.11,29 (по Пешитте)}, — Который по милости Своей да сподобит нас истинного смирения, аминь.

82. Если, по слову святого пророка, источник выходит из дома Господня {Иоиль 4,18 (по Пешитте; в русском переводе — 3, 18)}, а Источник жизни — это Христос {Ср. Пс. 35, 10}, дом же Господень — это мы {Ср. 1Кор. 3, 16}, то из каждого ума, сподобившегося видения Господа нашего, истекает источник жизни {Ср. Ин. 7, 37} и напаяет все души, жаждущие ведения Господа нашего.

83. Когда просветится внутренний взор инока светом видения Господа нашего во время молитвы, тогда он на деле поймёт слово Господа нашего, сказавшего: Царство Небесное внутри вас есть {Лк.17,21}, — [и] также сказанное блаженным Давидом: Просвети очи мои, чтобы я узрел чудеса, которые в Законе Твоём {Пс.118,18}. Ибо ум не узрит чудес Божиих, пока не сподобится сего видения.

84. Блажен инок, который сумел упорядочить во время молитвы свои движения и помыслы и связал их единым духовным размышлением (hergā), которое есть памятование о Господе нашем.

85. Блажен инок, у которого, когда он стоит коленопреклонённый на земле пред Крестом, ум пребывает на небе, и беседует с духовными природами, и изрекает^[20] с ними славословие Преславной Троице.

86. Блажен инок, в уме {Букв. «внутри ума»} которого воссиял свет Христа и [и которому сей свет] становится вместо света Солнца, и он узрел в нём [в сем свете] все природы умопостигаемые и чувственные, и усладился помышлением ведения о них, и снова упокоился на лоне созерцания Святой Троицы.

87. Блажен инок, который узрел в сердце своём Господа нашего сидящим на огненном престоле и облечённым в пламя, и духовные чины, стоящие пред Ним и возносящие Его сладостными песнопениями {Ср. Ис.6,1–4}.

88. Блажен ум, на котором почило оное облако славы Господа нашего, так что он сокрылся в нём и не ведал ни себя самого, ни того что вокруг него^[21].

89. Жители города, у которого мудрый царь, живут в тишине. И [в] душе, у которой ум мудр в божественном ведении, тишина правит всеми её силами во [всех] её частях.

90. Слава Тебе, сокровенный Сущий, расточающий от Своего и дающий награду из Своей богатой сокровищницы, которая не оскудевает. В море, Господь мой, милосердия Твоего кто может войти и о бездне непостижимости Твоей кто способен изречь, кроме Того, о Ком Ты благоволил, и в Ком возобитал телесно, и Кого соделал обителью любви Твоей и поклоняемым храмом Божеству Твоему^[22].

91. Ум, который очистил кному от страстей и стал колесницею Христа, не станет колесницей для сатаны. Если же он разрешит себя от упряжки колесницы Господа нашего, то станет колесницей для сатаны, как сказано: «Словесный ум не может стать праздным: он подвигается либо направо, либо налево»^[23] — и прочее.

92. Сколько ни возделывается плохая земля, её земледелец пребывает в тревоге. И сердце инока, преогорчённого душою, сколько он ни трудится, не приносит плодов духа, но только [плоды] зла, которые суть гнев, зависть, зло, подавленность, ярость, потеря надежды.

93. Симона Кифу его грубость и простота соделали имеющим власть над ключами Царствия Небесного {См. Мф. 16, 18–19}, а Иуду Искариота его хитрость и лукавство соделали чуждым жизни вечной^[24]. И уму, стяжавшему грубость и простоту, подаются ключи ведения, чтобы он стал сонаследником Симона Кифы.

94. Животное с четырьмя лицами, которое пророк Иезекииль видел на реке Ховаре {Ср. Иез. 1, 1.3.4–10}, есть образ (ṭup̄ sā) ума, приявшего видение трёх созерцаний [телесных, бестелесных и Суда и Промысла], лицо человека^[25] {Иез.1,10} же есть образ (ṭup̄ sā) созерцания Святой Троицы, а вместе и тайны единения человека от нас с Богом Словом. Четыре же лица [вместе] есть образ (ṭup̄ sā) четырёх добродетелей души, которые суть целомудрие (naḵpūṯā), святость, праведность и мужество. Четыре колеса {Ср.Иез.1,15.16} же есть образ (ṭup̄ sā) четырёх крыльев ума, которыми он летает и парит в обителях созерцаний [и] которые суть мудрость, ведение, разумение (sakkūltānūṯā) и любовь^[26], полнота их всех. [Сказанное] же: ноги их прямые {Иез.1,7 (по Пешитте)} — возвещает о простоте ума и его единении со Христом^[27]; [сказанное:] рука человеческая [была] под крыльями их {Ср.Иез.1,8} — [означает] памятование о Боге, поддержавшее ум, дабы он не упал с высоты своих добродетелей; [сказанное:]их крылья соприкасались (naqqīp̄īnhwaw) одно к другому {Иез.1,9} — [означает] прилепление (naqqīp̄ ūṯā) ума ко Христу и единство с Ним; лицо человека [означает] разумную и познающую силу ума (mlīlūṯēh w-yaddūʕtānūṯēh d-hawnā); [лицо] льва [означает] естественную яростную [часть души] (ḥemṯā kyānāytā); [лицо] тельца [означает] естественную вожделевательную часть [души] (mnāṯā d-regṯā kyānāytā); [лицо] орла [означает] лёгкость и парение ума, когда вожделевательная, яростная и разумная силы [души] (regṯā w-ḥemṯā wa-mlīlūṯā) действуют естественным образом; [сказанное:] живой Дух (rūḥā ḥaytā) был в колесах {Иез.1,20 (по Пешитте)} — [означает] действие Духа Святого в подвизающемся уме (hawnā pālōḥā). А [сказанное:] когда они шли, [я слышал] как бы глас Божий {Иез. 1,24(по Пешитте)} —[означает] откровение созерцания Святой Троицы, [бывающее] у ума во время молитвы. [Сказанное] же: над сводом (maṭlā), который над головами их, [находилось] будто подобие камней сапфира — [означает] естественное состояние ума; [сказанное:] над ним [сапфира] был поставлен огненный престол, а на престоле [было] подобие человека {Ср.Иез.1,26–27} — [означает] царствование ума над страстями, когда он усовершится и достигнет полноты во всех добродетелях.

95. Когда же из четырёх познаётся нами Бог, Он показывает нам силу Своих творчества, праведности и суда. Когда же из трёх [Он познаётся нами], мы узнаём об изобилии Его благости, милости и любви.

96. Блажен инок, из очей коего прорвался поток слёз, и [оные слёзы] не имели конца ни ночью, ни днём, ибо он уже вошёл в Землю обетованную, текущую млеком и мёдом^[28].

97. Блажен тот, кто узрел сопутствующего ему ангела-хранителя держащим огненный меч и прогоняющим от него полчища врагов его. Наипаче же он блажен, если [ангел] держит огненные свитки ведения и подаёт [их] ему {Ср.: Иез. 2, 9; Иер. 5, 14}.

98. Блажен тот, кто стал чуждым своей второй семье и сподобился своей первой семьи.

99. Тот, кто хочет наследовать Христу, должен прежде всего исполнить Его заповеди, и тогда он постигнет, где Он пребывает, и где обитает, и как Он выглядит. И когда он научится сему, Сам Господь покажет ему Самого Себя [таким способом,] как Он Сам знает.

100. Слушай, сын мой, что я скажу тебе, и веруй слову моему, ибо я говорю тебе истину: если не отверзут тебе дверь^[29] и не покажут тебе^[30], где обитает Господь наш, ты не найдёшь Его, и даже если целый день мы будем читать [Священные] Писания и истолковывать книги, нам не^[31] будет до этого дела.

101. Семя, посеянное не в своё время, не взрастёт (lā Ɂāṯē l-šumlāyā) так, чтобы принести плоды. И ведение, которое предшествует любви и смирению, не достигнет совершенства (lā Ɂāṯyā l-šumlāyā) и не принесёт плодов праведности.

102. Движение покаяния есть первое движение естества; предшествует ему то, которое превыше естества.

103. Движение покаяния есть движение смирения; сопутствует же ему движение терпения.

104. У сатаны есть два движения: одно — зависти, другое — гордыни.

105. О человек! насколько ты презрен и ничтожен, и насколько велико сокровище, спрятанное внутри тебя {Ср.Мф.13,14}, — [сокровище,] ради которого ты почтён и видения которого ангелы вожделеют во всякое время.

106. Подобно тому как с восточной стороны рождается солнечный свет, так и от любви ко Христу рождается внутри души свет жизни и ведение истины.

107. Мост, по которому душа переходит из мрака века сего к свету будущего века, есть любовь и рачение ко Христу.

108. Блажен ум, всякий час слышащий глас Господа нашего, просвещающего его и говорящего: «Соблюдай заповеди Мои {Ср.Ин.14,15; 15,10} и будь Мне сыном и наследником {Ср.: 2 Цар.7,14; 1 Пар.17,13; Гал.4,7} сокровищ Моих и духовных сокровищниц, которые Я предаю в руки твои».

109. Блажен тот инок, кто совлёк и сбросил [с себя] мерзость и скверну века сего и усладился оным приятным благоуханием века будущего, которое есть Христос, дыхание жизни.

110. Чистому уму естественно, чтобы он источал свет ведения. И подобно источнику, изливающему воду и напаяющему рай, он тоже изливает воды ведения и напаяет сердца тех, кто жаждет ведения Господа нашего.

111. Блажен инок, который во время молитвы узрел свою душу, когда начертаны на ней сии буквы: тав, ламад, мим, йуд, мим, нун, хэт, и прочёл [их], и размыслил о них, и не отступало сие написание от сердца его ни днём, ни ночью. Вдвойне же блажен тот, кому дано действие во втором [умном] чувстве [т.е. слухе]^[32], и перед кем прочли сие святое написание, и нёбо ума которого испробовало сладость сих божественных тайн.

112. Если же ты хочешь быть собеседником сего святого написания, то из всех добродетелей избери себе сии и храни: постоянный умеренный пост, терпение, смирение, послушание в простоте {Букв. «простое послушание»} и любовь, которая есть исполнение всех добродетелей.

113. И к сим прибавь также постоянное ночное бдение и хранение помыслов, ибо, если у тебя не будет хранения помыслов, ты всуе и тщетно трудишься — и ты получишь дар от Бога.

114. Когда же ты соблюдёшь сие в собранности (ḥīṣūṯā) разума, тогда среди десяти тысячь способов нет способа изречь те всполохи благодати и места ведения, которые [тогда] откроются твоему уму (madʕāḵ).

115. Постоянное памятование воскресения есть мертвенность от мира (ʕālmā) единение ума со Христом.

116. Как сосуд горшечника состоит из глины, а ненарушимую (lā meštaryānā) форму получает через действие огня и воздуха, так и тело [человека] состоит из праха, а неразрушимую (lā meštaryānā) форму получит в воскресении через действие огня и Духа Святого.

117. Из всех смертей есть одна, которая помогает человеку: она состоит в том, чтобы {Букв. «то есть та, чтобы»} терпеть искушения с радостью.

118. Любовь есть плод Духа {Гал. 5, 22}, Сам же Дух есть кнома Сущности.

119. Поклоняемое естество Сущности не сложно, но едино (īḥīḏāyā), однако познаётся в Трёх и исповедуется в Одном.

120. Страсти утучняют тело и ослепляют душу, ум же губят.

121. Век сей есть дом торговли^[33] для словесных [существ], однако одни зарабатывают в нём жизнь, а другие — смерть.

122. От слушания многие [вещи] постигает ум, в видении же он узнаёт нечто немногое.

123. Как земля одна по своему естеству, но у неё есть многие состояния [в разные времена года], так и у земли сердец людей; притом что она одна по своему естеству, есть много состояний в соответствии со свободой их воли.

124. Как цель для стрел, так чистый ум для приятия света Святой Троицы.

125. Удача (gaɁddāh) души есть тайна, открывающаяся уму во время молитвы; праздник же её есть её единение со светом Святой Троицы.

126. Звезда, которая видна в сердце во время молитвы, есть тайна нового века.

127. Горе тому, кто поднял себя над землёй, пригодной для орошения, ибо когда взойдёт солнце, тогда иссушит его жар и концом его будет пылание огня. Блаженно древо, насадившее себя в земле, пригодной для орошения, ибо плоды свои оно даст во время своё, и листья его не опадут {Пс.1,3 (по Пешитте)} во время холода и искушений, как написано.

128. Необузданный конь не пригоден для битвы, а ум без наказания чужд ведения Святой Троицы.

129. Город, в котором нет людей, — обиталище шакалов {Ср.Ис.13,22}, а душа, в которой нет ведения Христа, — вертеп разбойников {Ср.: Иер.7,11; Мф.21,13; Мк.11,17; Лк.19,46}.

130. Земля без воды не приносит {Букв. «не соделывает»} плодов, а ум без воды ведения не соделывает плодов радости.

131. Блажен тот, кто не отделил плевел от пшеницы и постиг, в чём причина оставления плевел среди пшеницы {См. Мф. 13, 24–30.36–43}. Вдвойне же блажен тот, кто удалился от дела плевел и примкнул к пшенице.

132. Тот, кто хочет стяжать чистоту сердца, которая есть зеркало, в котором виден свет {Ср. 2 Кор. 3, 18} Святой Троицы во время молитвы, пусть избегает плодов древа-клеветника (Ɂīlānā sāṯōrā), ибо нет ничего, что губит плоды праведности и чистоты так же, как клевета.

133. Если солнце зашло, и нет звёзд, и луна не видна внутри ума^[34], знай, что всё твоё делание напрасно и [сие] дело имеет нужду в покаянии, скорби сердца и слезах.

134. Жезл Аарона, когда вошёл в скинию, принёс плоды {См. Числ. 17, 1–8}. И инок, когда входит в безмолвие (šelyā), приносит плоды праведности.

135. На горе Синай Моисей сподобился беседы с Богом и просветилось лицо его {Исх. 34, 4–35}; и инок на горе безмолвной и безлюдной {Букв. «пустынной от обитания»} сподобляется созерцания Святой Троицы и созерцания телесных и бестелесных.

136. Как Израиль, пока обитал в Египте, не сподобился услышать гласов Божиих {См. Исх. 1, 1–2, 25; 19, 9.17–19; 20, 1–18}; так же и инок, пока обитает в покое (b-šaynā), не сподобится славного видения Господа нашего, Который обитает в нём.

137. Послушай, сын мой, нечто, что я скажу тебе: ты не сподобишься духовного ведения Христа и Его святого видения, кроме как войдя в безмолвие. Стать же сонаследником Моисея тебе легко. Также и многочисленных плодов Сокровища ведения, Которое есть Христос, ты не обретёшь без безмолвия. Подними очи свои и смотри: о преуспевшие [святые] во всех поколениях века [сего], из которых каждый, кто принял дар от Бога, принял его в безмолвии! Ведь Авраам в пустыне принял его^[35] в шатре своём, и [Бог] дал ему залог — Исаака {См. Быт. 18, 1–33; 21, 1–3}. И Исаак в пустыне узрел Его и говорил с Ним {См. Быт. 26, 1–6}. И Иакову Он в пустыне показал лестницу, вершина которой касалась неба {См. Быт. 28, 10–17}. И Давид в молитве просил крылья, как у голубя, чтобы улететь на них и поселиться в пустыне {Пс. 54/55, 7}. И Илия в пустыне сподобился услышать мягкую речь [Бога] {3 Цар. 19, 12 (по Пешитте)} и быть спрошенным: Что ты делаешь [здесь]? {3 Цар. 19, 13 (по Пешитте)} И Иеремия называет блаженным того, кто сподобляется взять иго Христово, сидя уединённо в безмолвии {Плач. 3, 27–29}. И Иезекииль, богатый откровениями, видел в пустыне колесницу с колесами, которая носила сияние (zīwēh) Препрославленного {См.Иез.1,1–2,1} и изумительный образ (ṭup̄ sā) нашего воскресения и обновления {См.Иез.37,1–10}. И блаженный Иоанн вырос в пустыне {Лк.1,80} и стал вестником Нового Завета, показавшим Подателя Царства небесного^[36]. И, снова, Сам Господь наш постоянно в пустыне пребывал всю ночь в молитве к Богу {Лк.6,12}. Помимо дел домостроительства {Т. е. историй, изложенных в Священном Писании}, другое [важное свидетельство] — это повествования о прочих [праведниках]: о каждом, кому дано сыноположение.

138. Как Сим, если бы не покрыл наготу отца своего, не принял бы от него благословений {См.Быт.9,20-27}, так и человек, если не покроет недостатков и немощей ближнего своего, то не приимет дар от Бога.

139. Если ты желаешь унаследовать тайну Тела Христова, то прежде уразумей, что представляет собой действие Крови Его. Ибо первое без второго {Букв. «ибо то без этого»} не достигает совершенства.

140. Если же ты желаешь хранить движения и помыслы, то прежде положи предел очам, слуху и языку {Ср.Пс.140,3}, потому что первые не могут быть хранимы без вторых {Букв. «те не могут быть хранимы без этих»}.

141. Пост и бдение, которые [совершаются] в ведении, суть разрушители форм перед видящим умом (madʕā ḥazzāyā).

142. Если ты желаешь, чтобы в твоё сердце не прошли сопротивные помыслы, прежде всего следи [за тем], чтобы не замышлять тебе зло против человека в сердце своём, ибо сии две [вещи] примыкают друг к другу.

143. Плоды любого зла, которое человек замышляет против ближнего своего, он {замысливший зло} пожнёт прежде всего сам и тогда [уже] исполняет его {зло} на деле; так же рассуждай и о добре.

144. Бывает, что, когда некто стоит на коленях перед Крестом и из сердца его плещет и выходит поток света, подобно изобилующему струями потоку воды {Букв. «потоку воды, изобилующему излияниями»}, и скрывается от глаз его в оном славном свете всё творение чувственных и умопостигаемых, во время сие Господь наш зрим в сердцах святых; и блажен тот, кто сподобился сего видения, исполненного жизни.

145. Если ты желаешь унаследовать Жизнь жизни твоей, остерегайся того, чтобы приобрести чуждую жизнь, которая есть сие: ведение [многоразличных] способов; хитрость; зло; неверие; лицемерие; злой глаз [и] зависть к благам других.

146. Как во время нисана земля не может удержать корни, находящиеся в ней, так и душа, очистившаяся в себе, не может удержать сокровища ведения, находящиеся в ней, от того чтобы явить на деле (ba-ʕḇāḏā) их действие (sāʕōrūṯhōn).

147. Блажен, братия мои, тот, кто стяжал истинное смирение, ибо он уже пребывает в новом веке и все его труды заключены внутри стены ведения. Но истинное смирение не есть сила, над которой властна воля, но она есть дар, подаваемый Богом инокам-подвижникам. И истинный свидетель сего — блаженный Марк Отшельник (īḥīḏāyā). Ведь он говорит так: «Истинное смирение не есть упрёк совести, но оно есть знак божественного милосердия»^[37], имея в виду (d-nēɁmar), что это не сила, над которой властна воля, но дар, по милости подаваемый Богом уму-подвижнику. И опять, слышали мы и из божественной книги, которая говорит: «Смиренным открываются тайны^[38], и именно им подаются небесные дары», т.е. ведение Святой Троицы.

148. Тот, кто желает узреть во время молитвы Господа нашего, облечённого славою Бога Слова, обитающего в нём, пусть очистит себя от гнева, и злобы, и от зависти, и тщеславия и приобретёт смирение и любовь, и тогда он узрит Его внутри сердца своего по подобию солнечного диска (ʔespērēh d-šemšā), сияющего на тверди в летнее время^[39].

149. Что я увидел однажды человека, совершившего весьма тяжкий грех, и видел бесов, изострявших на него зубы свои, чтобы погубить его, но видел [и] сопутствующего ему ангела-хранителя, как он носил огненный меч и прогонял их [бесов] от него, — всё сие {Букв. «итак, сие»} мы сказали, братия мои, чтобы поведать, каково попечение ангелов о нас и о всех творениях. И если бы всякое движение, возникавшее в творении, не было при посредничестве ангелов, то в чём была необходимость божественному Писанию говорить о том ангеле, что убил первенцев египетских {См. Исх. 12, 23}, сообщая также и о благом посланном ангеле? {См.Исх.14,19} Вот так же и ассириец, когда он бахвалился против Иерусалима и бесчестил живого Бога Израилева {См.4Цар.18,19–35}: [об ассирийце] говорит Писание, что ангел вышел и погубил из стана его сто восемьдесят пять тысяч {4Цар.19,35}, чтобы показать, что всякое наказание, приходящее на людей, приходит через ангелов. Понимай так и в отношении благ. Ибо они [ангелы] суть посредники между Богом и творением. Если же не чрез попечение ангелов оно ведётся по божественному повелению, то в чём была необходимость блаженному Даниилу говорить о Михаиле, что он имел власть над сынами народа его вывести их из Вавилона {Дан.12,1}? Что же он говорит в то самое время? Восстанет Михаил, ангел великий, и спасёт из сынов народа твоего всех, кто записан в книге сей^[40] {Дан.12,1 (по Пешитте)}. И в чём необходимость, повторят мне много раз, когда иногда они являлись в виде огненных всадников {4 Цар. 6, 17}, а иногда в виде стражей {Букв. «солдат»}, охраняющих город Царя, их Господина; как они явились Елисею в виде всадников {4 Цар.6,17}, когда он сказал отроку: Не бойся, сын мой, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними {4 Цар.6,16}. Следовало тем, кто говорит, что нет попечения ангелов над сими видимыми [вещами], устыдиться свидетельств божественных Писаний, подобно грому ударяющих им в уши. Но говорит пророк: Постыдные не устыдятся и не ведают скромности {Иер.6,15 (по Пешитте)}.

150. Когда же горел огонь в сердце блаженного Давида, он так вопиял и глаголал о чистоте сердца: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Твой правый обнови во утробе моей {Пс.50,12 (по Пешитте)}, — ибо он знал, что без чистоты Дух жизни не действовал в нём. Ибо так все, в ком горит рачение к трудам добродетели, непрестанно вопиют к Господу нашему и говорят: «Господь наш, всели чистоту Твою в сердца наши, да упокоимся мы Духом Твоим Святым, Тем, Кто есть исполнение всего».

151. Двумя способами сатана сражается с умом, чтобы отсечь его от ведения Бога: первый способ есть отделённость от любви к Богу и к ближнему, второй же способ [состоит в том], чтобы не вспоминать о будущем Суде. Ведь [сатана] знает, что, когда один из этих видов [добродетели] ^[41] есть у него [у ума], нет у него [у сатаны] возможности исполнить своё зло.

152. Ты желаешь непрестанно исполнять волю Бога, Творца своего? Приклони ухо своё к слышанию того, что внутри, более чем [к слышанию] того, что снаружи. Ибо одно влечёт тебя к жизни, а другое — к смерти, и оба они суть противники друг друга: одно благоволит (ṣāḇē) и к себе, и к другу своему (ḥaḇrēh), а другое желает погубить и себя, и друга своего^[42].

153. Основание дома, в котором обитает новый человек, есть смирение; здание же его есть послушание; крыша же его — любовь, которая есть печать и образ Божий.

---[Часть 3]---

193. Христос именуется одним, признаётся же в вере и исповедании (meṯhayman w-mettawdē) в двух естествах^[43]; имеет же совершенное устроение (meštamlē) в Боге и Человеке в единой парцопе Христа, Чьи свойства разделяются на два вида {Букв. «удваиваются»} в соответствии с Его естествами. Свойства же Бога отдельны (prīšān) от [свойств, присущих] людям.

Свойства же Бога суть сии: бессмертный, бесстрастный, нетленный, не имеющий склонности, несотворенный, Сущий, сущность Которого вечна (mṯōmāytā); Творец — всесильный и поддерживающий всё.

Опять же, отличительные свойства кном суть сии: Отец, Чьё отцовство не заберётся у Него, ибо Он не рождён от иного и свойственное Ему есть у него сущностно (ɁīṯyāɁīṯ) и вечно; а свойство Сына есть Его рождённость от Отца, и оно не отнимется от Него; а у Духа Святого есть сущностно и вечно свойство Его исхождения. Отец же не называется Сыном, и Сын [не называется] Духом, и Дух — Отцом и Сыном, но Каждый из Них называется именем Своего свойства: нерождённый Отец; и Сын, рождённый от Отца и не родивший иного; и Дух, исходящий (nāp̄ ōqā) от Отца, — и Он не называется именем свойства Отца и Сына.

Сии суть свойства Божественного естества и различных кном (purrāš qnōmē) препрославленной Сущности. И подобно тому как отдельны (prīšān) свойства Бога, так [отдельны] и [свойства] человека, Который был воспринят для обитания Его.

194. Свойства же человека суть сии {Букв. «называются сии»}: словесный, имеющий ведение (yaddūʕtānā)^[44], ядущий, пиющий, спящий, смеющийся, — а также остальные [свойства человеческой природы]. Сии же два естества и их свойства, то есть [естества] Бога Слова и Человека, объединяются и соделывают (ʕāḇdīn) единую парцопу Христа ^[45]. Все же сии свойства человека имеют завершение в смерти, кроме лишь двух^[46], в которых природа получит совершенное устроение (meštamlē) после воскресения. После воскресения же человек унаследует Божии [свойства]: вместо смертного станет бессмертным и вместо тленного — нетленным, как сказал блаженный Павел {См. 1 Кор. 15, 42.50–54}, и вместо имеющего склонность — не имеющий склонности и вместо телесного — духовный^[47]; кроме, однако, [самого] человеческого естества, которое сохраняется в своей кноме. Но оный Человек {То есть Иисус} унаследовал все Божии [свойства]: силу, и власть, и господство, и суд, и сидение одесную {См. Еф. 1, 20–21} — кроме, однако, [самого] Божественного естества, которого нет у воспринятого Человека, но все [свойства] Бога Слова есть у Него^[48]. Сие есть исповедание Святой Церкви, которая исповедует в Сыне Господа нашего Христа, Который есть Бог над всем.

Домостроительство^[49] Господа нашего Христа — как соль, придающая вкус всем яствам: так и все добродетели исполняются в любви через размышление (hergā) о домостроительстве Господа и Бога нашего Христа.

– Автор перевода: Максим Глебович Калинин. Источник 1. Источник 2. Источник 3