Молю и прошу вас, преподобнейшие отцы, оставьте осуждение которым вы осуждаете друг друга с празднословием. — Это и есть, говорю вам, средство освободиться от той огненной реки, которая повлечет человека за дела его во тьму внешнюю, туда, где плач и скрежет зубов. Это проклятое осуждение переставляет человека на сторону ошуюю, туда, где козлища. Это промятое осуждение предоставляет человека горькой смерти. Это проклятое, осудительное оклеветание приводит человека во чрево великого отступника. Это проклятое, осудительное многословие ввергает человека во блато нечистоты. Это проклятое, мысленное осуждение приводит человека во вражду; враждо-борствуют из за этого люди друг с другом и весьма прогневляют сим Бога.

Вражда есть семя плодовитое, она засевается внутри человека; в человеке произрастает семя вражды делается ненавистью и объемлет людей силою злопамятства; люди злобствуют друг на друга и видеть один другого не хотят. Один начинает осуждать другого с осудительным оклеветанием или с клеветливым осуждением; этот с празднословием осудительным осуждает, а тот любопытствует и говорит: «Зачем он, осуждаемый, это делает, и как это сделалось?» —Начинает другой исследовать поступок ближнего и говорит: «Не так это было, а вот как» — «Почему-же так? Почему это так, а это так? Отчего это? Отчего эти такие, те — такие? А этот каков? А тот каков? И как они дошли до того? Почему допустили себя до того? Как они довели себя до того?» — Стоит любопытствующий среди осуждающих и пересуживающих, стоит, недоумевает, начинает расследовать то, что слышит слух его; расследует и говорит: «Ба! как это и то?» Этим недоумением он приводит себя к предательству, нарушению заповеди о любви к ближнему, производит такую смуту среди людей, какой и бесы сделать не в силах.

Такое осуждение ближних делает сегодня человек и чрез сие возделывание мысль его омрачается лукавством демонским, начинает он мысленно всем соблазняться, (т. е. находит в каждом что либо осудительное), а самого себя оправдывает сугубым оправданием, (т. е. не только оправдывает себя, но в своем грехе винит других лиц), все приписывает соблазну других.

Ах, преподобнейшио отцы! не оправдывайте себя в человеке (т. е. не вините другое лицо в своем грехе) и не оправдывайте себя соблазном. Ни люди перед вами не виноваты, ни соблазны причины (грехи) но вы сами дали место у себя страсти своей, и от того вините людей, что они соблазняют вас… Вы даете место в себе страстной вашей зависти, она соблазняет вас, а вы волею соблазняетесь; чем-же виноваты здесь пред вами люди Вы дали место страстному вашему гневу, сердитесь, делаетесь свирепы как бессловесные; чем-же виноват перед вами соблазн? Вы сами дали в себе место враждебной страсти, начали враждовать против другого; чем-же человек тот пред вами виноват? Вы дали в себе место страстному вашему непокорству и делаетесь непокорными волею; чем-же соблазны виноваты пред вами? Волею дали вы в себе место страстям, они хороводят вами как хотят, вы стали с ними за одно; — чем-же виноваты в том другие? Если ты сребролюбец, то чем виноват в том игумен? Если ты непокорный, то чем виноват в том эконом? Если вы таинники зла и скрываете помыслы свои, — чем виноват пред вами духовник? Если вы неблагодарные, — чем виноват пред вами игумен, который вас принял как детей своих? Если вы имеете злопамятство, то чем виновата пред вами братия? Если в вас вселилось враждоборство, чем виноват пред вами ближний ваш? Ах, преподобнейшие отцы! если бы ведал каждый страсти свои, которыми он искушается, никогда не стал бы в соблазне своем делать повинным другого.

Человек так обвит страстями, как дерево плющем. Что станется с деревом, когда оно даст на себя взойти плющу? Плющ имеет способность воздействовать на дерево и восходить на него, но только тогда, когда древесный ствол примет его; тогда он поднимается на верх; если же дерево не примет его, никогда не взойдет плющ на дерево; (т. е. если само дерево не предоставит ему для восхождения своих веток). Если-бы такую власть плющ имел, чтобы подниматься на древа самому, хотя-бы и не хотело дерево принять его, то все дерева иссохли-бы на земле… Говорим, если-бы главный отступник или властитель тьмы имел власть восходить на ум человека и помрачать смысл его, против соизволения его, то никогда человек не мог-бы оказаться светлым, но был-бы всегда во грехе и совершенно помрачен. Ей, имеет отступник власть соблазнять, но над кем имеет власть? Ум какого человека имеет власть омрачать? - Того, который принимает соблазны; тот и бывает сострелян луком отступника, начальника власти тьмы.

— преподобный Нил Мироточивый