Дивлюсь я. Есть ли какая польза от этого осуждения других, что так между вами оно распространено? Страсть осуждения есть чрезвычайная проказа для человека, от которой он в большей степени страдает, чем от других своих прегрешений.

Самомнение и гордость, будучи одной двоицей, произвели чадо единородное; прозвалось оно именем — «осуждение». Оно непотребно и по имени и по действию своему. Двоица та непотребнейшего младенца родила, ибо подобной двоице так и подобало… так как оно, (т. е. осуждение), было уродливо, и никто не принимал его, чтобы чадородить с ним, то приняла его мать себе в мужа, родили чадо единородное, и назвалось оно — «предательство». Так как и это чадо, подобно отцу своему, было ни к чему не годно, и никто не принимал его, чтобы чадотворить с ним, то опять мать его приняла в мужа себе; они чадотворили, и сотворили чадо единородное, которое называется — «злой навет». И взял он) в жены дочь самомнения, называемую — «презорство», родили они чад — мальчика и девочку; сын называется «ненависть», а дочка — «зависть»; переженились дети между собою и соделали одно непотребнейшее чадо, называемое — «убийство».

Спрашиваю я вас: какая польза от таких всескверных чад? Не суть ли они все дети осуждения, сии всескверные чада?.. Ибо проныры Денницы ловят человека в ловушку, кладя на удочку страшно ядовитую приманку — самомнение и этим приманивают в ловушку гордости… Мнящий много о себе, действием мечтательности своей, впадает в ловушку гордости, сплавляется-же в плавильню чрез осуждение, (т. е. гордость сама по себе не убивает еще человека и легко избавиться от неё человеку смирением, но осуждение, присоединившись к гордости, делает человека братоубийцею, воздвигая на него гнев Божий; вот почему и говорится, что осуждение сплавляет в плавильню).

Как Денница возмечтал о себе нечистой мечтой, вверг оскверненную мысль свою в гордость, извергая в плавильню адскую, и плавится в пламени геенском, воображая, что он в прохладе и в славе, точно также в ту же геену впадает человек чрез осуждение. Ибо человек, если он осуждает, не может спастись никоим образом, так как в чем-бы ни осудил он другого, все на его голову возвращается. По гордости своей мнит он о себе, что он-чистый сосуд и потому якобы имеет право осуждать ближнего, не представляет-же себе, несчастный человек, что он сам нечист в том, за что осуждает!

Так человек, когда осуждает, имеет в себе и смрадное, — зелие предательства, ибо, осуждая, возводит донос предательства, (т. е. действием своего осуждения взывает к правде Божией, требуя отмщения грешащему брату), — говоря, вот что сделал такой-то; представляет злокозненное доказательство, доказывая, что так было и так есть…

С другой-же стороны раздувается зависть и говорит: почему это так и так: зачем делают? — вслед за нею идет презорство к грешащим со стороны осуждающих, помогает зависти и говорит: я не допускаю, чтобы было так, и чтобы было этак… Между завистью и презорством становится посредник — злопамятство; сей посредник ходатайствует об убийстве, (т. е. ненависти), и, когда содеется убийство, с убийством приходит смерть и по действию сему уносит их (т. е. людей осуждающих) буря мысленная, как говорится: «в тот день погибнут вся помышления его…». (Ис. 145, 4).

Человек и люди, будучи страстными, уловляются в девять страстей; уловляемые ими составляют из себя тот мечтательный престол Денницы, которым он прельщается, (т. е. то свое царство, о котором он хвалился пред Господом), воображая, что обладает девятью чинами сил и говоря о себе, что он силен бессильный… С этою мечтательною силою своего бессилия удалось ему во образе змея принудить с насильем бессилия своего человека на грех… И понуждал он человека и говорил: «вкусите силу, которую я даю вам и не бойтесь что умрете; не умрете, но будете жить соизволением принять силу, которую я даю вам» — Жена изъявила согласие и сказала мужу, что снедь сия. добрая; принял снедь муж, съел вместе с нею, уловились они чрез это соизволение, тотчас обнажились, и остались наги.

Ныне-же, кто может осуждать и сказать: «я одет, а другой наг?..» Не видишь разве, что вы оба наги; как же осуждаешь другого за то, что он наг?..

Ради этого я говорю вам, что страсть осуждения есть одна сверхъестественная проказа в человеке; человек от неё прокажается в большей степени, нежели от других своих прегрешений, которыми согрешает Богу…

Поэтому, неосуждающие один другого, неповинны пред Богом, как говорится: «не судите, да не судимы будете!..». (Матф. 7, 1).

Ради этого говорю вам: все люди, мужчины и женщины, — одинаково пристрастны к греховному вкушению; какое согрешение имеет один, — имеет его и другой; эта склонность греховная называется — подобострастием… Если-же мы все подобострастны, то как можно, чтобы люди осуждали друг друга? Не во грехе ли родится'человек?!.

— преподобный Нил Мироточивый