…

3. Итак, Святой Дух от Отца через Сына подаваемый верным и, соответственно, конечно же, причаствуемый, явственнейше действует в сердцах причастников по обещанному от Бога через Иезикииля, ясно говорящего: Дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отыму сердце каменное от плоти вашей и дам вам сердце плотяно, и Дух мой дам в вас^[1]. Вот поэтому Дух Святой есть и называется Духом Бога и Духом от Бога, а сообразно произведенному Им, воспринимается верующими, конечно же, как действующий. Ведь Своими энергиями, которые исходят от Бога, Он снова возводит нас к Нему единому, прежде осияв умное [око] наших сердец, как истинный Свет от Света, и производит сие, конечно, также, как и Сын. Ибо «всякое исхождение движимого Отцом светосвечения, благодатно в нас приходящее, вновь как единотворящяя сила, возвышая, нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Собирателя Отца^[2]. Ибо все из Него, … и к Нему^[3], как сказало священное Слово»^[4]. И именно Святой Дух Божий прежде [совершенного] соединения сближает нас с Богом, прежде освятив Своих причастников.

4. И опять же, [Святой Дух] — Дух Христа и Дух Сына. С одной стороны, Он называется так, потому что есть Тот, Кто, неведомо как создав для Бога Слова храм, затем тотчас же исполняет его всяческой благодатью и в том поселяется вся полнота Божества телесно^[5] и поэтому, если … кто Духа Христова не имеет, тот и не Его^[6]. С другой стороны — «как соединенный» с Сыном «по естеству»^[7] и дарующий благодать богоусыновления причастникам своим, по сказанному: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии^[8]. Вследствие чего, принявшие Духа от полноты Христовой^[9], словно из [некоего] вместилища, становятся, соответственно, близкими для божественной природы и, естественно, воистину друзьями Божиими единодушными с Ним, через вышеназванное единение прилепившимися Господу^[10] и в едином Духе посредством Него приходящими к совершенству.

5. И с этих пор ставшим, наконец, друзьями Божиими сопутствует откровение тайн, предвидение будущего, всеблаженное состояние нерожденного божества и обожение, как следствие невыразимого дара. [Ещё же] — небесное устроение, ангельское и нетелесное житие и вожделение, нераскрываемые и тайные мистерии, сопровождающиеся экстазами неистовых любовных наслаждений или, я бы сказал, божественными безумствами. И, само собой разумеется, в состояниях божественных вожделений одухотворенные вопиют согласно Павлу: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам^[11]. А сверх того, [испытывают они] животворящее блаженство и, одним словом, полагают, что разнообразные и невыразимые духовные дары суть божественное празднество и всеобщее ликование.

6. Так вот, мы, принявшие Его, в свою очередь могли бы сказать так: Святой Дух — это дар, ниспосылаемый за непорочную и чистую веру, и Он заслуженно называется задатком предстоящего наследства и [его] начатком. Он — часть от целого, ныне уже подаваемая в удостоверение здравой веры. Он — тот, кто по справедливости назван Духом веры^[12]. И можно [сказать, что Он] — неизгладимая печать верных и, вместе с прекрасным житием по заповедям, неложная примета православия. Словно помазанием делается Он для христиан, исполняя их благоуханием добродетелей подающего [Его] Христа, и ближним из причастников и имеющим здравые внутренние чувства Он посылает аромат Христов. [Именно Он], само собой разумеется, [Тот], Кем, пастырь добрый^[13] непосредственно умащивает и, словно послушанием, отмечает своих овец, восстанавливая их и делая неуязвимыми для происходящих от страстей болезней и труднодоступными для губительных бесов обманщиков и непокорными им. И потому-то сподобившиеся такового причастия, не таясь, вопиют: Мы Христово благоухание^[14], помазавшего и запечатлевшего нас Бога и давшего залог Духа в сердца наши^[15]. И помазание, которое мы получили от Него, в нас пребывает, и знаем все, и не имеем нужды, чтобы кто учил нас, но само сие помазание учит нас и оно истинно и не ложно^[16]. Поэтому, пребудем же в Нём при содействии благодати [Его].

…

20. Таким образом, и рожденный от Духа имеет, конечно же, дышащего в нем Святого Духа и голос Его слышит, то есть умом отчетливо воспринимает Его движение, но не знает, откуда [Он] приходит и куда уходит^[17]. Ибо «обожение — нетварно; оно не имеет образа возникновения, но непостижимо обнаруживается в достойных»^[18], как говорят духоносцы. Поэтому — это самое божественное дуновение именуется благодатью и даром, причиной своей имея одного только Бога и щедроты Его. Итак, то, что верным подается Дух, уже сказано, но никто не будет возражать, что эти задаток и залог есть нечто из сущего вне [воли] получащего и запечатлеваемого. Даже если и подается Он по причине некоего состояния, но [все же] по воле подающего и запечатлевающего, не по причине принуждения [Его]. Поэтому и является Он сверх всякой преходящей надежды, тогда и в той мере, как самовластно желает того [Сам] Вдохновляющий, и не познается, как присутствующий, словно по необходимости, некими дуновениями. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит^[19]. И [дееписатель] не говорит, что дышал, ни то, что пришел и ушел, а то, что дышит и приходит и уходит, чтобы здраво слушающий и отсюда заключил о вечном движении духовной энергии, относительно которой и Павел разузнавал у крестившихся, спрашивая, приняли ли они Святого Духа?^[20] имея, конечно же, в виду: приобрели ли крестившиеся движение духовной энергии в своем умном чувстве? Но они решительно утверждали, что даже и не слыхали, есть ли Дух Святой^[21], а когда Павел, помолившись, возложил на них руки^[22], ими был принят вселившийся в них Дух. Таким же образом, и когда Петр лишь начал говорить с язычниками, то сошел на них Дух Святой, как и на учеников вначале^[23], а исполнением исполненные Духа называли, конечно же, именно [Его] дар.

21. И в то же время, совершенно единое и единообразное духовное дыхание, и ночью всегда видимое и среди дня как вечно клокочущий источник явно бурлящее в помилованных, по причине своих различных действий называется разнообразнейшими именами. Ибо сказано: дары различны, но Дух одни и тот же^[24], то есть, конечно же — духовная сила и движение, действующее по вере и склонности каждого, и я хотел бы добавить, что и польза [от них] — различна и разнообразна. Ибо [Павел] говорит, что … каждому дается проявление Духа, одно и то же наитие и движение [Его], на пользу. Одному дается Духом слово мудрости…^[25] И не просто говорит: Одному дается слово мудрости, чтобы каким-либо образом не [дать места] мнению, что слово мудрости — свидетельство причастия Духу, как, например, кажется злополучным латинянам. Но ради этого апостол, сковывая противоречащее слово, упреждая, говорит [не просто]: Одному дается слово мудрости, но [добавляет]: Духом, обитающим в нас, конечно же, когда мы являемся верными. Другому же слово знания, тем же Духом^[26], той же силой и благодатью. Ибо одна сила, что прежде уже и сказал он, от Отца через Сына Святым Духом посылаемая и даруемая верным, действия [которой] Он одновременно уделяет [всем им] соответственно их произволениям и устроениям. По каковой причине он, далее, точнее формулируя, [и] говорит следующее: … иному же вера, тем же Духом; <…> иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно^[27], в должное время и должным образом и качеством или количеством. Один и тот же Дух, [то есть] сама, конечно же, духовная и вечнодвижущаяся сила, явно делающая [нас] святыми, даяние триипостасного Божества, именно та, что и даром, и благодатью, и помазанием, и печать, и начатком, и залогом зовется и Духом.

…

23. Потому мы — не порождение плоти, но — [чада] обетования ради веры во Христа и [рождены] обетованным нам Духом. В Нём^[28], говорит [апостол], мы, уверовав… , запечатлены обетованным Святым Духом^[29], и: [вы] не во плоти, но в Духе, если только Дух Божий живёт в вас^[30]. И, конечно же, мы — храм Бога живущего в нас, как написано, что вселюсь в них и буду ходить в них^[31], и, как изрек Господь: Я и Отец придём … , и обитель у него сотворим^[32], — у творящего, разумеется, заповеди Его. Впрочем, осуществление [и] этого [обетования] познается, естественно, в Духе. И затем Павел говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?^[33] И далее: Не знаете, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога?^[34] И говорит ещё более ясно: на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом^[35], и Духом [же], совершенно очевидно, мы утверждаемся через веру во внутреннем человеке, чтобы Христос обитал в сердцах наших^[36], о чём мы также узнаем от Павла.

24. Ибо никакая благодать, никакой из премирных [даров] не могут быть, согласно Златоречивому, доведены нами до совершенства без Духа. Всё же [сие] производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как Ему угодно^[37], по справедливости, конечно, и нам на пользу и как Дух усыновления^[38], появляющийся, чтобы делать сынами Божиими и, соответственно, богами, и наследниками Божиими и сонаследниками Христа^[39], тех, в которых, он бы ни явился. Прежде же всего, конечно, [идёт об] очищенных через явное обнаружение веры (что становится явно из того, что Дух струится из сердца, подобно источнику), затем [очищенных] огнем, а потом озарённых светом, совершенных в Боге и в доставляемых Им необычайных и жгучих наслаждениях и доведенных до этого прекрасным духовным светом. И право же, надежный свидетель этой освящающей благодати — Павел, получивший в свое сердце посланного от Отца Духа Сына, далее определённо утверждающий, что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету — есть Тот, Который озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была бы приписываема Богу, а не нам^[40]. Поэтому в другом месте он и молится [о нас], говоря: Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, просветил очи сердца вашего^[41]. И, конечно же, насчет озарённых и вкусивших даров Небесного [Отца] и ставших причастниками Святого Духа [апостол] сообщает [нам] то, что следует.

…

27. Таким образом на примере одушевленного рая и его врат, то есть, конечно же, Иисуса, и превосходного ключа к ним, ясно же, что Святого Духа, показано, что животворящая Троица согласно Своей единой силе и энергии наилучшим образом печется о нас и устраивает все, чтобы мы никоим образом не были лишены лучшего. И отсюда следует, что не только все [тварное] — наше, но и Сам Бог Троица вследствие происходящего мог бы называться нашим, как и Исаия пророк, ясно созерцая это, говорил: Господи, Боже наш, мир Твой дай нам, ибо все Ты отдал нам^[42], во Христе Иисусе, Господе нашем.

– Каллист Ангеликуд («Исихастcкое утешение». Слово V)