Человек, который помнит, что по воле Божией случаются с ним периоды отдохновения и уныния, – так что, когда повелевает Бог, имеет он отдохновение, но по воле Того же Бога оставлен он в скорби, каким бы образом это ни происходило, – сколько бы ни боролся он, будет он постоянно пребывать без гнева или уныния в разуме своем в течение всей жизни своей и во всех изменениях, которые промыслительно происходят с телом его или с разумом его. И в этом знании ликует сердце его в тишине, и взирает он на Бога в великом покое и в великой надежде. И благодарит он Промысл Его по отношению к людям, который в соответствии с нуждами их заботится о них и ведет их постоянно. Такой человек не обвиняет в унынии своем демонов, или людей, или тело, – ведь от них происходит всякое уныние, – ибо сознает он, что именно Бог движет всем этим: не по воле одного из тех трех наступают отдохновение его или уныние его, но по воле Того, Кто движет ими. Ибо ни один помысел отдохновения не приводится в движение, кроме как по дару Божию. Даже если человек оказывает нам самое малое утешение, он подвигнут к этому Богом, и для исправления жизни нашей необходимо это.

О знание, сколь исполнено ты отдохновения! И какое великое благодеяние – пребывать в тебе, происходящем от Бога! Блажен, кто в трудных обстоятельствах не приходит в смущение из-за собственной поспешности!

***

Если уготованных нам отдохновений и утешений, которые Богом предназначены для того, чтобы постоянно находить на нас, не отравляет совесть наша и не препятствует им, будем мы во все дни наши неизменно испытывать отдохновения и наслаждения. Но для того, чтобы исправлялась безумная совесть наша, которая постоянно нуждается в биче, уготовано нам во все времена, огорчение вместо отдохновения и наказание вместо вспоможения.

Поэтому обвиняй совесть свою в черствости, когда бы ни был ты огорчен изменением в сторону злостраданий или уныния. Ибо именно она уходит в сторону и постоянно хватается за испытания, которые сама же и навлекает на тебя.

И делает она это или из-за безумных мнений относительно Бога, или из-за самомнения человека, или из-за того, что обвиняешь ты ближнего своего в чем-либо и угрожаешь ему, или из-за того, что ожидаешь ты от людей какого-нибудь знака уважения, как будто бы обязаны они оказывать тебе его!

Все это полностью исцеляется и исправляется лекарством смирения.

Если бы смирение было присуще совести твоей, не оставалось бы места для того, чтобы все эти пороки задерживались там.

Поистине, ни одно дурное деяние не имеет такого дурного возмездия, как в случае безумного разумения, которое не желает ни осуждать или обвинять себя, ни уклоняться от того, чтобы постыдным образом огорчаться различными приключающимися обстоятельствами, подобно человеку, который пришел к мысли о том, что Бог для него не существует, тогда как именно от Бога все это и происходит.

Приблизься немного к Богу в испытаниях твоих посредством совести, о человек! Сознаешь ли ты, на Кого изливаешь гнев свой? Ты бы тотчас успокоился, если бы мудро помнил о сокровенном Промысле Его.

— преподобный Исаак Сирин