Каждое разумное естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти части суть желание, раздражение и разумение. Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая учение.

К первой части принадлежат: горячее стремление ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему. Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать божественное учение, когда она действует в нас. И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти качества появляются в разумном естестве.

Ко второй части принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно посылаются ради достижения божественных благ; а также решительность, крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему – будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от диких зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия.

К третьей части принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией.

Те первые две части вместе называются деятельной частью души, а эта третья – божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением той познающей части, которая есть мышление.

И когда в той деятельной части мы усердствуем, то есть в постоянном раздумье о добродетели, воспринимаемой посредством тела, тогда эта созерцательная часть, которая есть добродетель, принадлежащая к разумности, к совершенному слиянию с Богом приводит мысль, заставляя ее всматриваться в светозарные и надмирные божественные тайны.

Когда все происходит естественным образом, по пути этому обычно следуют как ученики, так и учителя. Если же и само естество желаем мы отрицать, тогда естество обычно направляется ко всему, что противоположно этим вещам, подготавливая деятельность своих телесных сил к делам сопротивника и подстрекая эту познавательную и разумную часть к упражнению во всех видах познания зла.

Но этот правильный путь естества божественный Промысл сопровождает непрестанными благодеяниями, утешениями и божественными отдохновениями. Тот же другой, неправильный путь, сопровождается такими наказаниями, как постоянные безнадежные ситуации, оставленность во всякого рода опасностях и во всяком искушении, которое могло бы вести к исправлению.

— преподобный Исаак Сирин