Чувства души человека имеют двух мысленных охотников, которые, один перед другим, стараются завладеть чувствами души и беспрестанно гоняются за душою. Один охотник есть вера, а другой — неверие; говорим: надежда и отчаяние. Эти благие охотники с чрезвычайною ревностью гоняются за душою, стремясь сочетаться с нею браком; когда восторжествует вера над неверием и сочетается с душою, тогда воспоминает душа Бога и рождает надежду. Так победила вера душу благоразумного разбойника, родила ему надежду спасения, и он воскликнув: «Помяни мя Господи», — и поминается церковию до скончания века сего. Напротив, другой разбойник был побежден неверием, родил в себе отчаяние, похулил Христа, но похулен остался сам до скончания века сего. Так бывает и со всяким человеком, обуреваемым страстью неверия; тогда-же он пребывает и в отчаянии, потому что за неверие оставляется Богом, в нем рождается отчаяние и упорная хула на Бога, которая, как боль в язве телесной, не может прекратиться, пока существует и не исцелеет самая язва, то-есть, пока сия язва душевная не исцелится покаянием.

Почему-же человек впадает в бездну отчаяния, неверия и в блато нечистоты? — Из за «псилафизма» т. е. из за мысленного прельщения чувственностями и небрежения о небесных благах. (Иначе говоря из-за того, что в молитвах церковных часто именуется: «лукавым и плотским мудрованием»).

Каким-же образом псилафизм превращается в отчаяние? Вера, уловляя человека, привлекает его и удерживает надеждою благ небесных, неверие же, чтобы уловить человека, прельщает его нехотением благ земных, чувственных и, так как удовлетворение их связано с нарушением заповеди Божией, то, прельстив человека и возбудив в нем похотение запрещенного, неверие возбуждает затем в нем сомнение в истинности слов Божиих, наводит на вопросы: так или нет? истннно ли, или нет? — Вожделенна похоть для человека, но удовлетворить его она не может. Прельщается человек похотением и напрягает свои усилия к тому, чтобы удовлетворить плотскую похоть. Но, сколько ни насыщает ее, остается неудовлетворенным; видя свои напрасные труды и старания достичь счастия удовлетворяя страстям и похотям, ввергает мысль свою в пропасть и болотную тину отчаяния. Таким-же образом и хулитель разбойник, не веруя (в небесные блага) и не доставив душе удовлетворения чрез наслаждения чувственные, вверг свою мысль в блато хулы на Господа распятого на кресте.

Так точно и ныне все прочие, находящиеся во власти неверия, (т. е. уловленные неверием), терзаются вместе с сим и страстию отчаяния, которое, как мы сказали, произошло в них от похотения и неверия.

Так исторгла эта страсть праотца нашего Адама из тех великолепных обителей рая, в которых вселил его Зиждитель Бог.

С подобною страстию приступил змей и к Еве, стремясь уловить ее в сеть неверия похотливым мудрованием и удержать в этой сети отчаянием, успел змей в этом, ибо Ева приняла его весть, что они могут сделаться как боги, с великою радостию и с такою-же стремительною радостию приступила к Адаму; но радость вести змия превратилась в великую печаль, пребывающую на людях и но ныне. Адам же, еще до прихода Евы, слушая её беседу со змием, начал (плотски и лукаво) мудрствовать касательно (обязательности) заповеди Божией, стал сомневаться в заповеди Божией и говорить в помысле своем: да так ли на самом деле должно быть, как Бог сказал? (т. е. неужели умрем); да истинно ли то, что Бог сказал? — И вот, когда Адам мудрствовал в себе таким (плотским) мудрованием, (досл.: псилафизовался такими псилафизмами), приступила к нему с соблазнами змия Ева и окончательно отравила его советом змия. Когда-же он (т. е. змей) отравил Адама своим советом, переданным Адаму через Еву, то змию так-же (легко было совершенно овладеть Адамом), как рыбаку, ловящему рыбу на отраву, бросаемую в воды озера, легко уловить ее без помощи рыболовных снастей.

Так чрез Еву диавол, как отраву вкинул в мысль Адама совет змия, и Адам воспринял мыслию сей псилафизм (т. е. плотское мудрование или обольстительную мечту); они поступили с Евой по совету змия, — и тотчас-же отравились, говорим: отчаялся Адам. Как рыба, отравившись, выбрасывается из воды на берег озера и легко, без всяких снастей и труда, завладевает ею рыболов, — так случилось и с Адамом, когда Ева отравила его советом змия. Адам подвигся тогда против заповеди Божией и, подобно рыбе, выбросился из недосягаемых рыбаком вод на берег, в руки ловящего; — говорим: отступил (Адам) от заповеди Божией и последовал совету змия. Когда-же Адам исполнил совет змия, то сейчас-же обнажился от благодати Божией: совет Божий презрели прародители и заповеди Божией не поверили, совет-же змия приняли, — и тотчас стали прокаженными, — говорим: тотчас ослепли их очи благодатные. (т. е. духовное зрение) и отверзлись в них очи лукавства (т. е. лукавое мышление, эта проказа ума); и до ныне семена сих страстей пребывают в людях.

И со всяким так бывает: как только душа слукавствует, сейчас-же она совлекается благодати Божией, благодать, ниспосланная человеку от Бога, утрачивается.

Так и у Адама; как только родилось в нем похотение чувственностей (псилафизм), он тотчас-же излукавился, мысленно сочетавшись с обольстительной мечтой, мгновенно отступило от него сияние Солнца Солнцев, и Адам, обнажившись от благодати, (т. е. утратив благодатное осияние), стал тьмою, (т. е. темным, не сияющим, каковы люди и поныне).

Бог до грехопадения Адама даровал ему владеть всеми благами рая, но возбранил плоды лишь одного древа; для того воспретил Бог Адаму древо сие, чтобы сохранил Адам сознание, (т. е. не забылся-бы как Денница и не возмфчтал-бы о себе, но, видя себя ограниченным во владении чрез сию заповедь, всегда помнил-бы своего Владыку и Творца и смирялся перед Ним). Но Адам не внял повелению Божию, а внял вести змия, вследствие похоти и неверия, и чрез сие оказался возбранен прекраснейших благ рая, обнажен, лишен благодати Божией и облечен в одежду лукавства.

Бог же, Иже бе Сый и Грядый, ведущий вся происходящая, Творец Неба и Земли, сотворивший и сердце Адама, — познал обнажение Адама и долготерпеливо стал ожидать того, чтобы люди припали к Богу с молением о прощении и исповедали-бы пред Ним свое преступление, которым нарушили заповедь Божию. За сие Бог готов был дать им первую их одежду, (т. е. свет благодатного, сияния), и все то, что имели раньше, но люди не пожелали того, что угодно было Богу, а пребыли во тьме, что угодно было ненавистнику и начальнику зла…

…Ибо Адам во всем винил Бога и, пребывая во тьме лукавого плотского мудрования, (псилафистического лукавства), говорил в себе так: я не виноват в этом; Бог Сам виноват: зачем дал Он мне такую заповедь, а, если запретил плод, то зачем дал (запретному плоду) такую красоту? Будь я один, я соблюл-бы заповедь, но, так как Бог присовокупил мне сию, говорим Еву, то по совету её, я преступил заповедь, данную мне Богом, ибо красота плода, и совет помрачили меня, и я преступил заповедь Божию. — И другия, подобные сему, плотския мудрования (псилафизмы) кружились стаей в Адаме.

Бог, призывавший Адама к покаянию, услышав его лукавые мудрования (псилафизмы), стал усиленно призывать его к покаянию. Услыхав, Адам должен был выйти в сретение Богу, исповедать свое преступление и испросить прощения. Когда Бог приблизился к Адаму, Адам услыхав звук шагов Божиих, спрятался и не вышел на встречу Богу, спрятался от Бога со своим беззаконием и преступлением.

Бог же, (сойдя в рай), все еще ничего не говорил, выжидая первых слов Адама, чтобы он вышел на встречу Богу, как тот блудный сын и сказал: согрешил, моя вина… Тогда Бог, услыхав сие вожделенное покаяние, принял бы Адама в объятия, говорим — совлек бы с него ризу беззакония и облек бы его в первую одежду. Готов был Бог и желал сделать это Адаму, но Адам не восхотел выйти на встречу Богу и произнести слова покаяния.

В то время, как Бог призывал Адама к покаянию, Адам думал лишь о том, где бы ему спрятаться от Бога с беззаконием своим. Бог, конечно, знал, где находится Адам и где укрылся с беззаконием своим, но желал, чтобы Адам вышел на встречу и произнес вожделенные слова покаяния.

Но покаяния Бог от Адама не услышал и приближения его на встречу не увидел.

Тогда Бог весьма опечалился сему бессмыслию Адама, то-есть, его прельщению и лукавому мудрованию (псилафнзму), ибо от чувственного нохотенин (псилафизма) рождается безумие, обезумев человек не понимает, что с ним происходит, помрачается и не весть, что творит.

Так похотение чувственных (псилафизм) вовлекает человека в безумие, безумие же вводит во тьму, тьма же доводит до возделывания всех тех злых дел. Поэтому и Адам, обезумевший и омрачившийся чрез нехотение и лукавство, услыхав звук (приближения) Бога, не вышел к Нему на встречу и не отвергся плотского и лукавого мудрования неверия.

Тогда Бог, видя все это, воскликнул и сказал Адаму сии слова: «Адам, где ты?» Адам же, не будучи в силах вынести гласа Божия, воскликнул и сказал: «Здесь я, но я наг и не могу предстать Божеству Твоему». Пождал еще Бог слов покаяния от Адама, но ничего подобного и никакого гласа от Адама не услыхал.

Тогда Бог опять, вопросил Адама: «Отчего ты обнажился? Не преступил ли того, что тебе было заповедано (досл.: не погубил ли ты той споспешницы, или пособницы, т. е. заповеди)?». Так сказал Бог для того, чтобы Адам не таил более греха и явил бы покаяние. Этим вопросом Бог несколько пособствовал Адаму покаяться и сознать свою вину и (это снисхождение Бог оказал) ввиду того, что Адам был весьма помрачен чрез свою похоть и лукавство.

Псилафистическое лукавство прародителей, (т. е. лукавство их плотского мудрования), не допускало их открыть болезнь свою Врачу, чтобы Он излечил их. В высшей степени Врач вожделевал их излечения, но сила действовавшего в них плотского мудрования омрачила их духовное око, оглушила их духовный слух, так что они не могли со своею глухотою и тьмою внимать повелениям Божиим, но внимали лукавому и плотскому мудрованию змея и от этого безумствовали. Бог первоначально сотворил их всемудрыми, потом же лукавство плотского мудрования, (псилафистическое лукавство), соделало их всебезумными и они, обезумев, соизволяли змею.

Следуя гласу лукавого мудрования Адам ответил Богу так: «да, не соблюл, ибо Ева ввела меня в соблазн и я прельстился; Твоя вина, ибо Ты дал мне ее в сожительницу»;-только это одно и сказал Адам Богу и никакого более исповедания и просьбы о прощении не принес своему Творцу.

Бог, услыхав эти слова и видя такое ожесточение Адама, отвратился от Адама и стал взыскивать таким же образом покаяния от Евы. Ждал Бог от Адама вожделенного покаянного исповедания, но не услыхал его, посему обратился к Еве, не услышит ли Он сего от неё.

Мы знаем, что многия жены (своими мольбами) высвободили мужей своих из темничных уз . Тем более всеблагий Бог мог простить Адама ради молитв Евы.

Но Ева, услыхав шаги Божии, стала еще более скрываться, чем Адам, ибо женщины боязливее, (более хоронятся), чем мужчины. Вследствие этого, Ева горевала и имела большую скорбь, нежели Адам, как и ныне жены опечаливаются сильнее мужей.

Сострадая горю Евы, Бог пошел к ней, как к Адаму, чтобы услышать от неё то вожделенное покаянное исповедание, которое Бог столь желал услышать от Адама и не услышал. Ева не шла на встречу Богу.

Не возмогла вынести Ева гласа Божия и ответила: «здесь я, но нага и не смею явиться пред Тобою». Сказал Бог — «Отчего вы обнажились?» Не сказал Бог: «отчего ты обнажилась», — а сказал: «отчего вы обнажились», — ибо, если бы сказал: отчего ты обнажилась, — то из этого явствовало бы, что Адам оправдывается и одна только Ева осуждается, потому-то и сказал Бог: почему вы обнажились? Все же это сказал Бог для того, чтобы (в случае их нераскаяния) — одинаково осудить обоих на сию презренную жизнь, что и произошло.

Это сказал Бог, чтобы вызвать Еву на многожелаемое покаянное исповедание, но Ева не произнесла покаянного признания Богу, а вместо этого сказала: «змей соблазнил меня, и я прельстилась сим». Пождал еще Бог, чтобы услышать от неё слова покаяния, но Ева больше ничего не произнесла.

Итак, Богь, видя, какою погибелью погибли люди по совету змия, сказал Адаму: «за то, что ты послушался голоса жены твоей и съел от древа, которое одно я тебе не позволил от него есть, ты же съел, — да будет проклята земля в делах твоих, в скорби будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терние и волчцы произведет она тебе; в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, потому что ты земля и в землю пойдешь».

Также сказал Бог Еве: «Умножая, умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей; к мужу твоему обращение твое и он будет господствовать над тобою». Змия же осудил трижды, (т. е. сугубо больше): «за то, что сотворил ты сие, проклят тк от всех скотов и от всех зверей земных», и пр. Обоим же вместе сказал; «Уйдите от Меня, но приимите сие обетование от Меня, (благовещение о Спасителе)»; а также еще сказал: «с трудами и с трудами будете возделывать пищу, в поте будете вкушать хлеб свой, с печалью будете одеваться в одежду свою и со страхом возделывать путь свой»… (Быт. 3 гл.).

— прп. Нил Мироточивый