Прп. Нил о хлебе земном и небесном. О покаянии Адама и о том почему Каин родился с лукавством, а Авель смиренным. А так же о достойном и недостойном причащении.

О происхождении «хлеба насущного». Что означает это слово?

Прошение это имеет два значения — хлеба небесного и хлеба земного.

Первое — хлеб земной, — есть сие:

Когда создал Бог небо и землю, стали произрастать из земли различные растения; наконец, появились различные зерна. Когда за преступление заповеди Божией, Адам был изгнан (из рая) и утратил неизследимое богатство благ и красоты, которыми украсил Бог (человека и рай), даровав человеку безвестная и тайная Премудрости «еже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша». Тогда обнищал несчастный Адам и лишился создания Премудрости… Кто (говорит, что) любит Бога, заповедей же Его не хранит, — лжец есть и разбойник, ибо Бог любим бывает в заповедях Своих. Да, ты любишь Бога, (как говоришь), но заповедей Его не соблюдаешь; — какая же (тебе) польза от такой любви к Богу? Любил Адам Бога, но когда не соблюл заповеди Его, то потерял и любовь, которую имел к Богу. Прослушание изгнало Адама из рая, сего недомыслимого наздания Божественной Премудрости… Итак, когда своею непокорностию Адам сам лишил себя тех благ, созданных Божией Премудростию, то чрез сие обнищал бедственно, познал наготу, потом и алчбу; ощутив голод, собрал он те семена, поел их и укрепилось сердце его. Сначала Адам вкушал хлеб зернами, а потом делал мукой и, оросив слезами своими, ел, но это стал делать после рождения Каина. Пока же не родил Каина, ел рожь орошенную слезами. Когда же родил Каина, тогда стал раздроблять рожь и есть ее. Но как омокал он ее и ел? — Омокал ее слезами своими!..

Горько плакал Адам, взирая на блага рая (в то время, когда раздроблял зерна и делал из них муку); смесив слезы с мукою делал тесто, как грязь, и так ел его; говорим — руками замесив его, воспоминал брение, из которого создал его Бог, тяжко воздыхал, и со стенанием ел закваску сию.

Каин, зачавшись вслед за преступлением (досл. с преступлением) Адама, получил и вещество преступления Адамова (т. е. семя, зараженное духом гордыни, неверия, непокорства и Богохульства; вот), почему и сам он (впоследствии) презрел (в жертве своей Бога), как презрел Бога Адам; когда Бог сказал Каину: отступи от такой жертвы, — Канн не послушал того, что сказал ему Бог, но презрел слово Божие. Подобно тому, как Адам презрел заповедь Божию, так презрел и Каин (слово Бога) и за непослушание Каина сделалась жертва его мерзостию перед Богом… Авель же зачался с покаянием и со слезами Адама; вследствие чего и беседовал Бог с Авелем, (т. е. Авель получил от зачатия семя, облагоуханное духом смирения и сокрушения сердечного, а посему вырос смиренный, кроткий сердцем, и осуществимо стало для Авеля Богообщение).

Да, собеседовал Бог с Авелем, Авель слов Божиих не презрел, и то, что повелел ему Бог, (исполнил)… Так покаяние делает человека (способным) познавать Благодетеля своего; преслушание же препятствует сему, как было и у Каина, преслушавшего слово Божие и не познавшего Благодетеля своего… Авель же с готовностию сотворил по глаголу Божиему, познав Благодетеля своего; и не только познал Его, но и угодил Ему своею жертвою правды, возношением и всесожигаемых, как говорится: «жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». (Пс. 50, 19). Авель зачался тогда, когда каялся Адам, когда сердце у Адама стало сокрушенным, дух смиренным; в сокрушении кающейся души, во смирении сердечном зачал Адам Авеля… и Бог не презрел Авеля, но принял его жертву «в воню благоухания». Сокрушение души Адама и смирение сердца его было (т. е. соделало) сие…

«Хлеб наш насущный» — испрошение хлеба небесного

Во вторых, это есть Хлеб Небесный, (которого просим у Бога в молитве «Отче наш»), тот хлеб, который именуется «Хлебом Животным» (Ин. 6, 51). В молитве сначала просим хлеба небесного и земного, а вслед за этим говорим: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Сие прошение показывает, что Бог не отпустит грехов наших, если мы сперва но отпустим врагам нашим прегрешений их; посему сказано: «аще ли же не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших». (Мар. 11, 26). Если мы не будем отпускать врагам нашим все, в чем бы они не погрешили в отношении к нам, то и Бог никогда не отпустит нам грехов наших. За сколько дней и седьмиц враг наш однажды согрешил пред нами; это согрешение произошло но нашей собственной вине, а мы не в силах отпустить? Насколько же больше согрешаем мы пред Богом, на всяк час, на всякую минуту, прося отпустить нам прегрешения, которыми прегрешили пред Богом? Как же будем просить у Бога прощения, если сами вперед не отпустим врагам нашим? — Никогда не отпустить Бог прегрешений человеку, если не отпустить человек (долга) врагу своему. Если же отпускает человек врагу своему и соблюдает заповеди Божии, то да взыскует от Бога Хлеба Жизни, (т. е. св. Причастие). Если же не отпускает своему врагу, то и да не взыскует, и да не глаголет просительно: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь».

Да, даст тебе Бог Хлеб насущный (по молитве твоей), но когда даст Он его тебе (Святой здесь говорить о св. Тайнах и о достойном приобщении их). Если ты отпускаешь противнику твоему, (тогда) ешь Хлеб Жизни, дабы оживотворялась душа твоя, так как и ты любовию твоею живешь (т. е. живым оставляешь, не казнишь за долг) врага твоего, — пусть же за это и твоя душа живится в Хлебе Животном (т. е. во Христе). Если же не отпустишь врагу твоему, то и твоя душа не оживотворится Хлебом Жизни. — Не говорим — хлебом пищным, (потому что Бог не лишает пищи грешников), но говорим о Хлебе Жизни. Хлеб жизни есть тот, который так наименовал Иисус Христос Всесвятыми устами Своими, сказав: «Аз есм Хлеб Животный, сшедый с небесе» (Ин. 6, 51). — И потом на самом деле, (подлинным образом), сие удостоверил, когда, прияв хлеб и чашу с вином в Свои непорочные руки, сказал; «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Посем, держа чашу в непорочных руках Своих, сказал; Пийте от неё вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» — Это и есть Хлеб Жизни, который оживляет человека душевно и телесно, как говорится: «Хлеб живота вечнующего»… (Канон ко св. Причащению).

Да, воистину жив будет тот, который с чистым сердцем ест Хлеб Жизни, — он жить будет с радостию там, «идеже пра-веднии упокояются но тот, который ест Хлеб Жизни с злым, нечистым сердцем, не оживится. И как могут, т. е., как дерзают таковые, (т. е. в злобе сердца), ест Хлеб Жизни, чтобы жить вечно?! Они едят, т. е. причащаются невозбранно, несмотря на недостоинство свое; хотя и вкушают таковые Хлеб Жизни, но не оживают… смертию умрут!.. Но не только идущие недостойно Хлеб Жизни смертию умрут, но и ядущие недостойно хлеб пищный (телесный) лишаются спасения своего… Итак, если ядущий недостойно хлеб пищный, утрачивает спасение свое, то тем паче не будет жить, но смертию умрет тот, который Хлеб Животный, дающий жизнь вечную, ест недостойно?..

Осквернение недостойного человека проистекающее от злых дел, есть плод зла и происходит от следующих подразделяющих (причин): 1) во-первых-любовь к земному, т. е. к земным благам и земным наслаждениям; во 2) ненависть; в 3) неправедность; в 4) убийство, т. е. и осуждение; в 5) зависть; в 6) зависто-рвение; в 7) сребролюбие, еже есть корень зла (Тим. 6, 10). — Тот, кто ест Хлеб Животный, возделывая путь таковой (греховный) — смертию умрет.

В особенности же, у кого соблюдается злато в росте, тот да не вкушает Хлеба Жизни, а если вкусить — смертию умрет. Если же от всего сердца покается, то да вкушает Хлеб Жизни с чистотою сердечною. Он будет жить во веки там, идеже праведнии упокояются; посему говорится: «Ты еси Хлеб Животный, источник святыни, податель благих…» — (молитва по св. Причащ.).

Сей Хлеб Жизни, только при чистом расположении сердца живит душу.

Хлеб пищный (телесный) живит тело. Но когда живить? — Живит при молчании за столом; да памятует (человек, вкушая пищу), как сделался он пищным и пришел на трапезу, т. е. да памятует человек падение Адама, лишение райских благ, покаяние Адамово и прочее последование истории бытия человеческого… Да, рождает хлеб земля, т. е. сама собой растить зерно, но какой труд и утеснение принял Адам, пока не устроил его (зерно) себе и не установил хлебом?.. т. е. сколько слез он пролил, когда до рождения Каина питался одними зернами омочонными слезами, а потом до рождения Авеля сырою мукою замешанною на слезах.

Ныне же, получая его (хлеб пищный) готовым, вместо благодарности (воздают Богу) неблагодарность, вместо возношения (хвалы) — навет, т. е. осуждение ближнего. Неблагодарность же людей заключается в том, что, когда они восседают за столом и едят, то не молчат, но многословят с осудительным празднословием… Сели и едят, чтобы оживить тело свое, но сидя и едя с осудительным многословием и осуждая с празднословием, умерщвляют несчастную душу свою… И не только умерщвляют они душу свою, но и смертию умрут…

— преподобный Нил Мироточивый