Как велика была утрата людьми рая и блаженства. Первое убийство

Посем Бог опять сказал: «Изыдите от Меня», — и тотчас шестокрылый херувим с огненным мечем изгнал их из тех прекраснейших красот райских, они остались вне рая и переселились на место, находящееся против рая. Там горько восплакали они, взирая на красоты рая, (т. е. взирая в сторону утраченного рая и вспоминая райския блага). О том же, сколь прекрасен был рай, — суди по следующему сравнению.

Если и ныне человек сильно восхищается красотою неба, беспредельностью небесного свода, сиянием солнца, стройностью движения звезд, светом луны, блистанием сверкающей молнии, грохотом грома из грозовой тучи-то сколь же было восхитительно для первозданного человека созерцание третьего неба, взирание на Бога, созерцание вечности и безграничности Его сияния, воинства ангельского Его и силы Его?..

Если ныне, по грехопадении, как свидетельствует Псалмопевец, душа человеческая может просветиться и убедиться, паче снега: окропиши мя иссопом и очищуся, омыеши мя и паче снега убелюся — (Пс. 50. 0) то, следовательно, как сияли радостию и блаженством души первозданных людей в раю?!

Если ныне, после зимней стужи, земля, покрытая снегом, после весенних дождей расцветает и делается подобной по красоте раю и благам его, столь украшается от солнечных лучей… — (то как же она должна была расцвести тогда в раю, будучи осияваема светом благодати Божией)…

Итак, если ныне столь великия блага доступны человеку, который подобен траве и дни которого подобны полевому цвету, (Пс. 102, 15) — то каковы же должны были быть блага райския?.. Если ныне души грешников, окропившись иссопом, столь убеляются и столь великих созерцаний достигают, то каково же было блаженство в раю прародителей и как расцветали души их, какия блага вкушали, (досл. цветособирали), они?.. Следовательно, может ли кто познать те прекраснейшия блаженства рая, которых око не виде, первозданный же человек видел все эти красоты рая, которые несравнимы ни с блистанием молнии, ни с сиянием солнца… И кто может уразуметь сие, (т. е. неописуемость красот райских и степень блаженства человека в раю)? — только верующий, (могущий веровать). Кто верит, что сверкание молнии есть сила сотворенная, того эта вера побудит размыслить и сказать: если свет молнии, которая есть тварь, имеет такую силу, то какова же сила сияния самого Творца, Который сотворил молнию. Каков же был тот, который мог взирать на такое сияние? Сколь великою благодатию был облечен тот, который беседовал с таким Творцом, сотворившим такое сияние? — Никто другой не видел Бога и не беседовал с Ним, один только Адам видел Бога и беседовал с Ним. И как мог бы он так беседовать с Ним (т. е. с Богом), если бы сам не был облечен в свет, ибо Бог есть молниесиянный свет светов?..

Примечание. Святая Церковь в некоторых песнопениях свидетельствует, что не только души первых людей были облагодатствованы, но и самые их тела светились сиянием благодатного света, как ныне сие и дает нам уразуметь св. Нил. В одной из стихир малой вечерни на праздник Преображения поется: «иже с Моисеем глаголавый древле на горе Синайстей образы… днесь на горе Фаворстей преображея, началообразное показа лучами облистаяся», — т. е. показал то началообразное сияние, которым сиял Адам. И еще там же: «Днесь Христос на горе Фаворстей, Адамово пременив очерневшее естество, просветив богосодела…» — Также в 3-ей песни канона: «Во всего Адама облекся Христе, очерневшее изменив, просветил вси древлее естество», — (очерневшее), следовательно, оно раньше было светлым.

Также на стиховне великой вечерни говорится: «На сию бо возшед гору со ученики Твоими, очерневшее Адамово естество, преображся, блистати паки сотворил еси» — Итак, причина, почему люди не видели до грехопадения своей наготы, заключалась не только в непорочности их чистой души, для которой все было чисто, но также и в том, что они были облечены в свет как в ризу… Также толкует сие и Симеон Новый Богослов («Обнажился Адам от нетленного оного одеяния и славы»… 4, I стр. 371).

Бог же (не желал лишать людей сих благ райских), вожделевал от Адама и Евы лишь покаяния, но Адам и Ева ответили ему словом погибели и этим сами погубили (свое обладание) всеми благами и сиянием рая!.. И от таких то благ рая отреклись они несчастные!.. И такою проклятою жизнью осчастливили себя несчастные, (т. е. желавшие по совету змия сами себя осчастливить, еще более, чем их осчастливил Бог и за это обретшие проклятие). Итак, уступили они свое наследство (небесное) и, взамен его, наследниками сделались столь проклятой земли, и пребывает (сие наследие уделом людей) столькие годы!.. Потом, в свое время, стали чадотворить, народили детей, и семя от семени расплодилось; детям рождаемым давали различные имена. Первыми же из всех имен были два имени, говорим: Каин и Авель. Современем же, летом, по собрании жатвы от приплода стали люди выделять части; каждый из своего сбора или приплода, по своему усмотрению, брал и возносил ее в жертву… Один (из сих первых двух детей Адама) был добродушный и праведный; — такова же была и его жертва, как сказано: (Пс. 50, 21), «жертва правды, возношение и всесожигаемая;» — говорим, жертва его приносилась им от избытка любви к Богу, о которых говорится (Пс. 50, 20): «ублажи Господи благоволением твоим Сиона» (т. е. жертву истинного боголюбца, в нем же, как в истинном Израильтянине — «лести нет» (Ин. 1, 47)). Каин же душею мудрствовал плотская и лукавая, (досл. Каин с псилафистическим лукавством); это породило в нем зависть; зависть же породила убийство, как говорится: зависть есть зародыш убийства. Какая же была причина тому, что Каин позавидовал брату своему и убил его? Зависть произошла так: Однажды, летом во время жертвоприношений, когда приносили жертвы Богу, принес и Каин жертву, но для жертвы оставил лишь негодное (из отделенной, части плодов), плоды же отобрал.

И явился дым этой жертвы смрадом лукавства и псилафистического неверия, (т. е. лукаво и плотски мудрствующего неверия).

Так мудрствуя, Каин говорил: соберу я сначала плоды в житницу мою, а ненужное, то есть солому, принесу в жертву мою — так и сотворил, с таким лукавым и плотским мудрованием совершил жертвоприношение. Бог же сказал Каину:

«Не приноси больше подобной жертвы; приноси жертву с простотою, да не приносишь жертвы Богу с лукавством».

Однако Каин не перестал приносить в жертвоприношение подобной мерзкой жертвы, ибо мерзость есть пред Богом жертва лукавства. Сего ради Бог отверг жертву ради её лукавства, жертву же брата принял, так как она была жертвой правды перед Богом, как говорится: (Пс. 50, 10) «жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» — И, так как брат Каина, т. е. Авель, совершал жертвоприношение и приносил Богу часть свою без всякого лукавства, то Бог выразил благоволение Авелю за жертву, (т. е. дал знамение благоугодности жертвы тем, что дым её взошел к небу), Каину же не явил сего. Этим Бог (как бы) говорил Каину: «перестань приносить такую жертву, не приноси больше такой жертвы». Но Каин не внял тому, что говорил Бог и не послушал Его, вместо же этого послушал своего плотского и лукавого мудрования, (псилафистического лукавства) и преумножил свое зло.

Когда Бог увидал такое превратное расположение Каина, Он опечалился о нем и сказал брату его Авелю: «пожалей брата своего, ибо он находится в погибельном состоянии и чрез него народится погибель человеку» (т. е. для человечества). Ответил Авель Богу: «Господи, кто же меня жалеть будет?» — (т. е. слово пожалей — означает: помолись, ибо основание молитвы за ближних есть сострадание к ним. Авель же ответил: кто меня пожалеет, — потому что сознавал собственное недостоинство и глубину своего падения.)

Сказал Бог: «Аз есмь оправдание печали твоей», (т. е. молись за брата, и я вменю молитву тебе). Ибо, если будешь жалеть о погибели брата твоего, то и Я буду жалеть о тебе. Тогда возымел Авель дерзновение печаловаться пред Богом о погибели брата своего.

Говорим: возлюби брата твоего и Бог возлюбит тебя; ибо любовь рождает сострадание; если не любишь брата твоего, не можешь печаловаться о нем.

Так произошло и с Каином. Не возлюбив брата своего, он не мог и сострадать ему; вследствие ненависти к брату возникла безжалостность, и, взамен любви (Авеля, Каин) воздал безжалосностию, и взамен печали его о нем (т. е. вместо молитвы взаимной, которую впервые заповедал Бог Авелю), совершилось убийство.

Плотское мудрование, (псилафизм) порождает лукавство; лукавство же-неверие, неверие же возращает безжалостность (т. е. нечувствие, бесстрашие, ожесточение), ожесточение же опьяняет человека и представляет ему убийство, как ничто. Так и сотворил Каин: произвел в себе ожесточение и, опьянев им, совершил братоубийство.

Как постепенно образуется опьяняющее вино из зерна, посеянного на земле, так постепенно развился грех в душе Каина и завершился убийством. Виноградная лоза сначала пускает почку с листьями, потом рождает цвет, цвет же мало-по-малу наливается, зреет и рождает грозды, грозды же рождают вино, а человек, пия то вино, возвеселяется сердцем и опьяняется. Так и зло в человеке сначала пустило почку лукавого, злого, плотского мудрования (псилафизм), плотское же мудрование породило лукавство, лукавство же, мало-по-малу, наливаясь и созревая, возрасло в неверие. Грех сначала веселит сердце человека, как вино, потом овладевает им, лишая человека сознания. И неверие, в конце концев, порождает отчаяние: человек пьет отчаяние, впадает в нечувствие, наконец, выгоняет из виноградных выжимков еще сильнейший спирт и окончательно упивается им.

Взяв из потатира выжимки, человек заставляет их бродить, перегоняет через огонь, извлекает из выжимок спирт, пьет его, опьяняется и не ведает, что творит: так и Каин: сорвал плоды с лозы зла, выжал вино в потатире, выпил водку отчаяния и отчаялся, (сперва возвеселившись прелестию любостяжания); и не знал, что с ним сделалось, (вернее: что ему делать);-он собрал все выжимки, которые были собраны в потатире,- говорим, внутренняя своя, перебродил их на лукавом и плотском мудровании, (псилафистическом лукавстве), выгнал спирт отчаяния, выпил его, опьянел, впал в зависть и безжалостность. Помрачила его зависть и объяло ожесточение, он подвигся на убийство брата своего и убил его, братоубийца Каин!

Так он положил начало братоубийству, закончить же его имеет и конец его есть противуобразный, говорим, антихрист. (Противобразным называет его св. Нил потому, что в нем ни малейшего подобия Богу не будет, будут лишь одни пороки в совершеннейшей степени).

Каин есть начало возделывателей убийства, противуобразный же (антихрист) соделается концем возделывания убийства. (То есть. — превзойдет всех убийствами, и сам будет последний, убитый на земле, ибо по Писанию, Сам Господь убьет его духом уст Своих (2 Солун. 2, 8)).

— прп. Нил Мироточивый